Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре

Однако там, где говорится об опыте человека, имеется в виду прежде всего тот факт, что человек сталкивается, то есть вступает в познавательный контакт, с самим собой. Контакт этот – опытный по своему характеру, в известной степени постоянный, но в то же время он всякий раз возникает как одноразовый, ибо этот контакт небеспрерывный, даже там, где речь идет о собственном «я» – в сфере сознания он прерывается хотя бы в часы сна.

И тем не менее человек постоянно находится с самим собой в контакте, вследствие чего и опытное познание себя самого так или иначе не прерывается. Иногда человек испытывает что-то очень важное, но наряду с этим бывает и череда моментов менее ярких, в совокупности же все они составляют своеобразный совокупный опыт того человека, который есть я сам. Этот опыт складывается из множества испытаний и создает как бы их сумму (или, скорее, результирующую [wypadkowa]).

Феноменализм (2) стремится отрицать подобное единство множества опытов, а в опыте индивидуальном видит лишь целый комплекс чувств или переживаний, которые, в свою очередь, разумом упорядочиваются. Без сомнения, опыт является чем-то единичным – и всякий раз единственным и неповторимым, но тем не менее существует еще нечто такое, что можно назвать опытом человека, при условии, что его основу составит вся сумма эмпирических знаний в их непрерывности. Объект опыта – это не только чувственное явление, возникшее в данный момент, но и сам человек, который выходит за пределы всех опытов и в то же время находится в каждом из них (других объектов мы здесь не касаемся).

Нельзя также утверждать и то, что опыт ограничивается лишь тем, что ведет отбор впечатлений, чтобы после уступить место работе ума, формирующего «человека» уже как свой собственный объект на основе актуального набора чувственных данных (или даже целого ряда такого рода наборов). Опыт человека (того человека, который есть я сам) продолжается столько, сколько длится этот непосредственный познавательный контакт, в котором «я», с одной стороны, – это субъект, а с другой – объект.

В теснейшей связи с подобным контактом идет процесс понимания [rozumienie], у которого также есть свои моменты и своя продолжительность. В конечном счете понимание себя самого в известной степени складывается из множества пониманий, так же, как и опыт – из множества видов опыта.

Представляется, что каждый опыт является одновременно и каким-либо пониманием.

Все это, собственно, относится к одному только человеку, который есть я сам. Однако объектом познания являются и другие люди, которые находятся вне меня. Опыт человека состоит как из опыта личного, так и опыта всех других, которые по отношению к субъекту оказываются в положении опытного объекта, т.е. в непосредственном познавательном контакте.

Совершенно очевидно, что никакой отдельный опыт человека не распространяется на всех других людей (пусть даже только современников), а, по необходимости, ограничивается каким-то их числом – большим или меньшим. Аспект количественности в этом опыте играет определенную роль: чем больше людей разделяет чей-либо опыт, тем этот опыт глубже и до известной степени богаче.

Однако стоит, прервав наши рассуждения об опыте, которые важны не сами по себе, а с учетом проблемы целостного познания человека, сразу же отметить, что существует немало людей, способных применять результаты своих опытов о человеке за пределами даже непосредственного контакта. Такие результаты представляют собой уже какое-то знание, хотя относятся не к опыту, а к знанию о человеке – будет ли это знание пропедевтическое или научное, с различными установками и направлениями.

В основании этого знания всегда лежит опыт, а потому знание о человеке, которое в результате представляет собой и взаимообмен с другими людьми, позволяет каждому обретать свой собственный опыт. Знание из него не только следует, но и как-то на него воздействует. Не упразднит ли знание опыт? В свете сказанного – о связи опыта и понимания – повода для подобного опасения нет. Скорее всего, можно утверждать, что знание вырастает из опыта и, в свою очередь, является неким средством для его углубления и дополнения.

Собственное «я» и «человек» в поле опыта

К этому нам еще предстоит вернуться, потому что всё настоятельнее потребность прояснить, что означает опыт вообще и опыт человека – в частности? Пока еще этому основополагающему понятию мы объяснения не дали, а лишь постарались хотя бы в общих чертах обрисовать тот сложный процесс познания, который назвали «опытом человека». Итак, для наших настоящих и, в особенности, для последующих рассуждений, которым посвящена эта работа, решающим оказывается тот факт, что другие люди, которые выступают в качестве объекта познания, являются этим объектом не так, как им являюсь я сам для себя (или каждый человек для себя самого).