Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре

Мы же в предлагаемом исследовании намереваемся переосмыслить это понятие. И хотя работа называется «Личность и поступок», она не будет исследованием поступка, который предполагает личность. Мы избираем другое направление опыта и понимания. Это будет именно исследование поступка, который выявляет личность: исследование личности через поступок², ибо природа соотносимое™, существующей в опыте, в факте «человек действует», такова, что поступок становится особым моментом проявления личности. Он позволяет нам как можно глубже проникнуть в саму ее суть и как можно глубже постичь ее. Мы испытываем именно то, что человек является личностью, и наше убеждение зиждется на том, что он совершает поступок (6).

Нравственность как свойство поступка человека

Но это еще не всё. Опыт, а одновременно с тем и интеллектуальное постижение личности в поступке и через поступок происходит особым образом потому, что поступку этому служит нравственная ценность. Поступки являются нравственно хорошими или нравственно плохими. Нравственность составляет их внутреннее свойство, как бы особый профиль, неизвестный тому действию, которое предполагает иных действователей – за пределами личности.

Лишь такое действие, которое предполагает действователя как личность, заслуживает, по нашему убеждению, названия «поступка» и означено нравственностью.

А потому неудивительно, что на протяжении своей истории философия представляла собой арену постоянных соприкосновений антропологии с этикой. Наука, цель которой – фундаментальное изучение нравственных проблем добра и зла (именно этим и занимается этика), никогда не сможет абстрагироваться от того факта, что эти добро и зло существуют только в поступке и через него становятся уделом человека. Вот почему этика (особенно традиционная) столь внимательно изучала поступок и человека. Примером могут служить как «Никомахова этика» [Аристотеля], так и «Сумма теологии» [св. Фомы Аквинского].

Хотя в новой философии (особенно современной) стала заметной тенденция трактовать этические проблемы в определенном отрыве от антропологии (к этому больше склонна психология и социология нравственности), все же в целом устранить антропологический подтекст из этики невозможно. Чем более интегральна данная система философствования, тем больше места в этике занимают проблемы антропологии. Так, например, их, представляется, намного больше в понятиях феноменологических, нежели позитивистских, в сартровском «Бытии и ничто», нежели в трудах англосакских аналитиков³.

Выявление личности через поступок и через нравственную ценность поступка

Итак, выше уже отмечалось, что этика в принципе рассматривает личность относительно поступка, которому непосредственно служит нравственная ценность. Но мы в этом исследовании попытаемся пойти в противоположном направлении. Поступок является особым моментом в рассмотрении, а значит и в опытном познании личности. Он как бы становится самой верной точкой для выхода к пониманию ее динамической сути. Нравственность же, как внутреннее свойство того же поступка, еще вернее приводит к тому же самому.

Нравственные ценности сами по себе нас тут не интересуют (это именно и является прерогативой этики), зато нас более всего интересует факт их возникновения в поступке, их динамическое fieri[7] (7), ибо оно еще глубже и основательней, чем сам поступок, проявляет нам личность.

Благодаря этому аспекту нравственности (можно бы этот аспект назвать также динамическим или экзистенциальным) мы в состоянии лучше понять человека именно как личность. А это, собственно, и является в настоящем исследовании целью нашего изучения. И поэтому, сознательно прибегая к цельному опыту человека, мы здесь ни в коей мере не должны отмежевываться от опыта нравственности.

Опыт нравственности в его динамическом (или экзистенциальном) аспекте является, впрочем, частью цельного опыта человека, который, как мы уже сказали, представляет собой для нас широкую основу в понимании личности. Опыт нравственности должен интересовать нас особо, поскольку нравственные ценности (добро и зло) не только составляют внутреннее свойство человеческих поступков, но имеют при себе еще и то, благодаря чему человек именно как личность и сам становится хорошим или плохим через эти хорошие или плохие поступки.

Следовательно, если подходить к делу с динамической (или экзистенциальной) позиции, то можно сказать, что как в исходной точке этих ценностей, так и в конечной их точке личность себя проявляет. Тут она еще больше себя проявляет и еще полнее, чем через как таковой «чистый» поступок. Представляется, наконец, что абстрагирование человеческого поступка от нравственных ценностей выглядело бы искусственным и отрывало бы нас от его динамики во всей ее полноте.

Опыт человека сплочен с опытом нравственности в основании антропологии и этики