Сон разума или иная реальность

Смерть и сон создают иное, «обращенное вспять» временное направление, которое может пересекать хронологический поток времени. Человек, попадающий в эти два разнонаправленных временных потока, одновременно как бы раздваивается. Отсюда типичный мотив встречи с собственным двойником накануне смерти или мотив лицезрения себя со стороны в сновидении.

Более простое объяснение: в сновИдении психика субъекта может включать в себя все те составляющие, что и в бодрствовании, – память, внимание, мышление, волю. И как наяву человек может представить себя «со стороны», так и во сне он может себя «со стороны» увидеть. То же может относиться и к перевоплощениям: взгляду на мир чужими глазами или ментальному присутствию сновидца. К набору внешних факторов, которые порождают сновидения, относятся всевозможные воздействия на органы чувств спящего: яркое освещение комнаты, острые запахи, механические, тепловые раздражения кожи и пр.

Ф.М.Майоров объясняет нервный механизм кошмарных сновидений включением подкорки при выключенной торможением коре; при этом имеют значение интроцептивные (отражающие восприятие и анализ ощущения во внутренних органах) импульсы в связи с переполнением желудка, затруднением дыхания (недостаток кислорода), повышением температуры тела, перегреванием головного мозга и т. п…Большой интерес представляет повторение одного и того же сна в течение нескольких дней или даже месяцев. В таких случаях можно говорить о диагностическом значении сновидений. Речь идёт о тех снах, причиной которых служат раздражения, идущие из внутренних органов.

После пробуждения человек понимает, что произошедшее с ним было сном, но, тем не менее, раз за разом мысленно возвращается к пережитому, чтобы ещё раз испытать острые ощущения. Подобное последействие сновидений, независимо от причины, вызвавшей те или иные эмоции, родственно эстетическим переживаниям после восприятия шокирующих книг, картин, фильмов и даже рекламы, которая стала «могучей» составляющей окружающего нас информационного поля. Обе формы переживаний подразумевают одновременно и остранение воспринимающего, и его мнимое участие в некоторых событиях (я говорю именно о последействии сновидений и произведений искусства). Человек побывал в ином мире, и этот мир поразил его.

Вспомним и о двух точках зрения по книге А.Борбели («Тайна сна»).

Если сновидения представляют собой не божественное вдохновение или откровение, пришедшее из иного мира, но продукт нашего собственного «Я», тогда возникает вопрос, должны ли мы нести ответственность за них. Дофрейдовский психолог Хаффнер явно отклонял такое предположение: «Мы не несём ответственности за наши сновидения, так как наше мышление и воля в это время лишены той единственной основы, на которой наши жизненные процессы остаются истинными и реальными…

По этой причине желания и действия в сновидениях не могут быть ни добродетельными, ни греховными».

Ницше с негодованием отвергал эту точку зрения: «Ты желаешь отвечать за всё на свете, кроме своих собственных сновидений! Что за жалкая слабость, что за отсутствие твёрдой логики! Ничто не говорит о тебе так много, как твои сны! Ничто так тесно не связано с тобой! И сущность, и форма, и протяжённость этих комедий, в которых ты и актёр, и зритель, – в них ты полностью раскрываешь своё Я»!».

На заданный вопрос я ответила бы так. Мы не несём ответственности за наши поступки в сновидениях, поскольку в тот момент не осознаём, по каким законам развивается сон. Но наше сновиденное «Я» в этическом отношении тождественно нашему «Я» в бодрствовании, и мы полностью ответственны за наше отношение к тем или иным поступкам и событиям сна, за нашу оценку их. Хотя, в свете сказанного, я теперь не столь категорично отождествляю личность человека спящего с его личностью в бодрствовании, потому что, во-первых, не нахожу оснований утверждать обратное, а, во-вторых, исходя из анализа собственных сновидений: и во сне, и наяву я не всегда один и тот же человек, тем более этого нельзя сказать и об окружающем меня мире. Иного мнения придерживается Борхес: «… наша умственная деятельность не знает различий. Мы можем бодрствовать, спать и видеть сны, но характер умственной деятельности не меняется». Он приводит ту же фразу из Шекспира: «Мы созданы из вещества того же, что наши сны».