Сон разума или иная реальность

Гейли в своей книге «Классические мифы» говорит: «Приятной особенностью старого язычества была любовь к прослеживанию каждого действия природы к действию божества. Воображение греков населило земли и воды божествами, действию которых приписывалось действие естественных законов. Таким образом, от имени растений, с которыми они работали, природные духи принимали пищу или отказывались от пищи, откладывали красящие материалы, сохраняли и защищали семена и выполняли множество других обязанностей. Каждый вид растений обслуживался соответствующим типом природных духов. Работавшие, например, с ядовитыми кустарниками имели безобразный вид. Говорят, что природный дух ядовитого болиголова сильно похож на маленький человеческий скелет, покрытый полупрозрачной кожей. Дух живет в этом растении, и, если от куста отрезать ветку, он окажется с веткой и умрет вместе с веткой, но, пока куст имеет хоть какие-то признаки жизни, в нем можно обнаружить присутствие стихийного духа-хранителя. Огромные деревья также имеют своих природных духов, но гораздо больших, нежели элементы небольших растений».

Однако, считается, что это факт: над землей, на земле и под землей живут невидимые элементы, которые являются разумными созданиями. Эту уверенность разделяли многие выдающиеся умы. Так, миланский философ Фасий Кардан общался с сильфами, Бенвенуто Челлини видел саламандр, святой Антоний встречался с ундинами, а Наполеон Бонапарт – с маленьким красным человечком, или гномом. Эти факты отражены в исторических хрониках.

В то время как человек составлен из многих материй (дух, душа, ум и тело), соединенных в одно, стихийные духи имеют в себе только один элемент, из которого они состоят и в котором живут. Парацельс разделял четыре элемента: воду, огонь, землю и воздух. В каждом из них живет свое семейство природных духов. Эти семейства полностью изолированы в своей среде и не вступают в сношения с обитателями других элементов. Человек же по своей природе имеет сознание, чувствительное ко всем четырем элементам. Поэтому при определенных условиях он может вступать в сношения с природными духами наяву и тем более во сне:

«Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик —
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык..»

Ф.Тютчев, 1836 г.

Христианская церковь объединила всех природных духов под общим названием демонов. Это неправильное употребление термина имело далеко идущие последствия, и для обычного человека слово «демон» означает дьявольскую вещь, а ведь природные духи злонамеренны не больше, нежели минералы, растения и животные. Многие из отцов раннего христианства утверждали, что они встречались и беседовали со стихийными духами. Не нужно путать природных духов с ангелами.

Ангелы, архангелы и прочие высшие существа являются сложными организмами, весьма похожими на человека, но только без его физического тела, в то время как стихийные духи состоят только из одного элемента: огня, воды, земли или воздуха. Например, внутренняя сущность огня – саламандры. Однако они не могут выйти за рамки своей стихии. А ангелы могут пребывать везде.

Во всех явлениях природы принимают участие духи различных степеней. В пространстве трудятся сонмы существ под руководством своих Иерархов. Трудно даже представить себе, что все энергии природы одухотворены. Древние в этом отношении были ближе к пониманию явлений природы. И дождь, и туман, и ветер, и бури, и подземный, и пространственный огонь – все одухотворено невидимыми силами. Духи стихий идут на соединение с человеком. Они проходят сознание низших форм в стихиях, и потому возможны редкие случаи роста до сознания человека. Но, конечно, можно поместить главную массу в начальные формы.

Главное свойство стихийных духов – эластичность. Форма их зависит от условий устремлений; попадая в фокус зрения людей, они поглощаются формой человеческой. Человек увидит их в человеческой форме; животные увидят их как животных, ибо сами стихийные духи не имеют оболочки. Страшные или прекрасные формы зависят от рефлекса нервов. Потенциал стихий всегда готов ответить усугубленным отражением и усилить нашу посылку в определенном направлении. Не следует думать, что стихийные духи – наше порождение. Вернее назвать их проявление искрою, сознание которой загорается от прикосновения духа человеческого.