Сорок турецких менкабе

Согласно классическому житию святого Николая, среди его чудес является воскресение моряка и помощь с приданым трём бедным девушкам. Первая легенда рассказывает о том, что в одном из своих морских путешествий из Миры в Александрию Святой Николай воскресил моряка, сорвавшегося с корабля в шторм и разбившегося насмерть. Вторая легенда рассказывает о том, как Николай помог трём девушкам, отец которых, не имея возможности собрать приданое, не мог выдать их замуж. Будучи скромным, он тайком пробрался в их дом и оставил кошелёк с приданым для старшей дочери. То же самое он проделал на следующий год для средней дочери. Поняв, что кто-то взялся помогать его дочерям, отец решил отблагодарить благодетеля, и для этого, дождавшись дня следующего визита, спрятался в комнате дочерей. Николай узнал о плане бедняка и бросил своё пожертвование в дымоход, где оно в конечном итоге оказалось в носке младшей дочери, сушившемся над огнём. На сюжете именно этой легенды базируется вся европейская новогодняя традиция.

В турецкой легенде очевиден пересказ жития святого. Описание же деревянных фигурок святого Николая и сравнение его с богом моря явно уходит корнями в языческие верования.

Главной ценностью в легенде является помощь нуждающимся, что нередко подчеркивается как в христианских, так и в турецких легендах.

Интересно упоминание о том, что деньги, которые он давал бедным, использовали, чтобы зарезать животное, а потом раздать мясо нуждающимся. Так в косвенной форме мы видим адаптацию христианской легенды к исламской культуре, в этом ритуале очевиден обряд жертвоприношения, который совершают на праздник Курбан байрам.

Источник: Anadolu efsaneleri / Cuma Karataş. – İstanbul: Yuva Yayınları, 2004. – S. 83-86.

Камень-верблюд

В легенде праведники соревнуются в святости (см. также «Легенды о Хасан-горе»). Одно дело оседлать дикое животное, другое – камень, да так, чтобы поехать на нем (похожее чудо в легенде «Махмут с Мехметом»).

Источник: 101 Anadolu efsanesi / Saim Sakaoğlu. – Ankara: Akçağ, 2003. – S. 122-123.

Мевляна

Мевляна Джалал ад-Диин Мухаммаад Румии, известный обычно как Руми или Мевляна (30 сентября 1207, Балх, Государство Хорезмшахов – 17 декабря 1273, Конья, Конийский султанат) – выдающийся персидский поэт-суфий. Мевляна стал вдохновителем дервишского ордена «мевлеви», который уже после его смерти был основан его сыном Султаном Валадом.

Зикр – исламская духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога. Зикр в исламе развился в основном как медитативная практика суфизма.

Ребаб – струнный смычковый инструмент, с почти круглым корпусом и круглым небольшим отверстием для резонанса на деке. Ней – народный деревянный духовой музыкальный инструмент семейства флейты. Данные инструменты часто используются в суфийской культуре. Считается, что их звучание имеет мистический оттенок.

Садреддин Канэви (1210-1274) – был одним из самых значительных мыслителей в мистической суфийской философии.

Юнус Эмре (1240–1321) – турецкий суфийский поэт. Оказал огромное влияние на турецкую литературу. Считается основоположником турецкого стихосложения. Известно, что Мевляна и Юнус Эмре были знакомы при жизни.

Источник: Önder M. Anadolu efsaneleri / Mehmed Önder. – Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1966. – S. 61-62, 79-81.

Пир Аби Султан

Хаджи Бекташ-и Вели (?–1271) – суфий из Хорасана, давший название суфийскому братству Бекташи.

Вилайат-наме – основное сочинение о жизни Хаджи Бекташ-и Вели, написанное на турецком между 1481 и 1501 годами, созданное на основе народных преданий.

Мюршид – духовный руководитель, учитель мюридов. Мюрид – в суфизме ученик, находящийся на первой ступени посвящения и духовного самосовершенствования.

Садреддин Канэви – см. легенду «Мевляна».

Мухаррем – первый месяц лунного календаря.

Ашура – сладкое кушанье из пшеничных зёрен и сухофруктов, используемое во время религиозных праздников.

Источник: Önder M. Anadolu efsaneleri / Mehmed Önder. – Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1966. – S. 91-93.

Усечённая голова

Мотив усеченной головы по праву может считаться одним из самых популярных в турецком фольклоре.

Шахит – мученик, павший за веру или убитый на войне. Смерть за веру или за родину делает солдата святым.

Если в крымских легендах мотив усечённой головы связан с ценностью любви к родине (Маркс Н. Азис (Бахчисарайская легенда) // Известия Таврической ученой архивной комиссии. – № 54. – Симферополь. – 1918. – С. 260), то в Турции – с ценностью защиты, как родины, так и ислама.

Источник: Önder M. Anadolu efsaneleri / Mehmed Önder. – Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1966. – S. 127-128.

Легенды о Хасан-горе