Сошедшие с небес и сотворившие людей

Эти вполне конкретные описания дополняются и изображениями таких "небесных кораблей". В Библосе (библейском Гебале) на территории современного Ливана была найдена монета с изображением Храма богини Иштар, датируемая I тысячелетием до н. э., но "священная зона" неизменно перестраивалась и реконструировалась в строгом соответствии с первоначальным планом сооружения.

Как видно на монете, конструкция вплотную примыкала к храму и включала в себя нечто вроде наклонного (пламяотражающего?) щита (экрана). Видна также коническая установка, основание которой находилось внутри ажурной ограды с до-полнительной внешней стеной, приподнятой над землей (рис. 57).

Профессор Генри Фрэнкфорт изучал вопрос заимствования технологии изготовления печатей, а также изображенных на них сюжетов. В работе "Цилиндрические печати" [358] он рассматривает находки с острова Крит, датируемые XIII веком до н. э. На них совершенно ясно видно сигарообразное тело со снопом пламени сзади (рис. 58). Похожие установки, стоящие на вершине лестницы, изображены и на табличках, найденных в древнем Ханаане (западнее Иерусалима). Этот предмет окружен небесной символикой: зодиакальными созвездиями, Луной и Солнцем (рис. 59). Хеттская глифика также изображала вертикально стоящие ракетоподобные устройства на фоне звезд и божеств внутри сияющих камер (рис. 60 а, б).

В распоряжении музея Университета в Филадельфии имеются скульптуры, изображающие небесные камеры в окружении 12 небесных тел (рис. 61). Внутренняя форма камер — вытянутый овал; внутри них помещены боги. Эта символизация, судя по всему, и положила начало традиции устанавливать в определенных местах каменные столбы, внутри которых вырезали овальные камеры с фигурами богов. Со временем земные правители, стремясь продемонстрировать свою божественность, повелевали вырезать их собственные лики внутри стелообразных столбов (рис. 62). Так они стремились увековечить свое "имя". Мы же в наше время и вовсе воспринимаем стелы как нехитрые и довольно безвкусные памятные знаки. Заметим, что ракетоподобны-ми элементами богата и древняя архитектура Турции (рис. 63). Думается, приведенные данные говорят о том, что стелы не имеют никакого отношения к древним фаллическим символам, как полагают некоторые ученые.

У шумеров аналогичные стелы назывались NA-RU — "камни, которые возносятся" — на аккадском, вавилонском и ассирийском "naru" означало "объекты, испускающие свет". Амо-реи называли их "nuras" ("огненные объекты"). На иврите "пег" до сих пор означает "столбообразный предмет, излучающий свет" и, соответственно, "свечу". На некоторых индоевропейских языках стелы назывались "hu-u-ashi" ("огненная птица из камня").

Более 100 лет назад Г. М. Редслоб указывал, что "shem" далеко не всегда означало "имя". Он установил, что термины "shem" и "shamaim" (Небеса) произошли от корня "shamah", имеющего значение "то, что находится высоко вверху" [422]. По утверждению Редслоба, Ветхий завет, говоря о том, что Царь Давид "создал (построил) shem" в ознаменование победы над арамеями, имеет в виду не "создал имя", а "воздвиг устремленный в небо монумент".

То же относится и к 11-й главе Книги Бытия, где говорится, что люди в земле Сен-наар пытались "создать (построить) shem". К этим фрагментам мы еще вернемся в главе 20; здесь отметим лишь, что неточная трактовка shem имела место и в ветхозаветном тексте пророка Исайи [435, с. 145], напоминавшего народу Иудеи обетование Господа: "И дарую Я им в Доме Моем и средь стен Рис. 62. Моих Yad и shem".

Последнюю строку обычно переводят как "руку и имя". Но сохранившиеся в Святой Земле древние памятники, называвшиеся Yad, имели пирамидо-образную вершину. Shem, соответственно, имели скругленную вершину. И Yad, и shem в более позднее время лишь символизировали идею небесной лодки, увозившую бога к его жилищу.

В Древнем Египте все повторялось в точности до мелочей. В храме Гелиополя (Города Солнца) поклонялись конусообразному предмету, в котором боги якобы сошли на Землю в незапамятные времена (рис. 64 а). В Шумере эту роль, вероятно, играли странные "большеглазые идолы" ("наблюдающие"), хорошо известные также на Ближнем Востоке (рис. 64 б, в). Рис.64.

Помимо упоминаний и изображений "летательных аппаратов" существует большое количество крылатых существ. Учитывая, что среди "шемов" значились и уже упоминавшиеся летающие "орлы" (см. главу 4), изображение людей-орлов кажется вполне закономерным. В наши дни их называют пилотами. Их связь с Небесами совершенно очевидна, поскольку они нередко показаны стоящими у Древа Жизни и у shem (рис. 65 а, б). А, как известно, и то, и другое имело прямое отношение к Небесам Ану. То, что люди-орлы не были мифическими животными, ясно из их внешне антропоморфных черт и человеческого облика бога Уту/Шамаша, которому "орлы" подчинялись и который был ответственным за некие "места посадки" (рис. 66).