Социальная и психологическая работа с кризисной личностью. Методическое пособие

Первый этап - раскрытие персоны, т. е. того, какими люди представляют себя окружающим.

Второй этап - встреча с тенью, центром личного бессознательного, включающий материал, несовместимый с персоной.

Третий шаг - встреча с анимой или анимусом, бессознательными структурами, представляющими интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума.

Последняя стадия процесса индивидуации - собственно развитие самости. “Самость становится новым центром души… приносит единство и интегрирует сознательный и бессознательный материал. Эго продолжает оставаться центром сознания, но уже не кажется ядром всей личности” (206, с.95).

Все вышеназванные стадии, по Юнгу, имеют свойство пересекаться, и человек склонен возвращаться к старым проблемам. Индивидуация может быть представлена как спираль, в которой человек продолжает сталкиваться с теми же фундаментальными вопросами, но каждый раз на новом уровне. Юнг отмечал, что те клиенты, которые обращались к нему за помощью в первой половине своей жизни, относительно мало были вовлечены в процесс индивидуации, а были заняты, как правило, проявлением себя как индивидуума, достижением целей Эго. Клиенты же более старшего возраста, разрешившие подобные задачи, имели обычно иные цели и были заняты больше интеграцией, поисками гармонии и целостности, нежели внешними достижениями.

Еще одна важная трансперсональная система практической психологии и психотерапии - психосинтез - разработана итальянским психиатром Р. Ассаджиоли.

Его концептуальная система основана на предположении, что индивид пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой непроявленный потенциал. Картография личности по Ассаджиоли имеет некоторое сходство с моделью Юнга, так как включает духовные области и коллективные элементы психики.

Ассаджиоли использует термин “самореализация” для обозначения двух ее разновидностей:

во-первых, под этим понимается самоосуществление (психический рост, созревание, проявление скрытых возможностей человека),

во-вторых, самореализация - это также и самопостижение, “переживание и осознание себя как синтезирующего духовного Центра” (6, с.30).

Как видно, первый вид самореализации имеет некоторое сходство с самоактуализацией А. Маслоу, а второй ее вид, самопостижение, близок к юнговской индивидуации (6).

Самоактуализация, считает Ассаджиоли, может быть достигнута на разных уровнях и не обязательно включать в себя так называемый духовный уровень. Терапевтический процесс психосинтеза включает несколько стадий.

На первой стадии клиент узнает о различных составляющих своей личности. Следующий шаг - отказ от отождествления себя с этими элементами и приобретение способности их контролировать. После того, как клиент постепенно открывает свой объединяющий психологический центр, можно достичь психосинтеза и, соответственно, кульминации самореализации (51).

Ассаджиоли описывает, ко всему прочему, и преходящие невротические расстройства, могущие возникать на разных этапах пути к самопостижению. Что же касается вообще природы невротических симптомов, то данный автор считает, что они обусловлены, главным образом, конфликтами между разными сторонами личности или протестом против людей и обстоятельств. Именно самореализация (самопостижение) может быть выходом в данных ситуациях [6]. Заканчивая описание взглядов Р. Ассаджиоли на проблему самореализации, необходимо отметить, что выделение этим автором двух ее разновидностей может являться основой для интеграции взглядов на конструкт “самоактуализация” (“самореализация”) психологов различных направлений, и в частности, гуманистического и трансперсонального.

С.Гроф является одним из крупнейших представителей трансперсонального подхода в психологии и психотерапии, пионером психоделических исследований и одним из основателей Международной трансперсональной ассоциации.

Несмотря на то, что этот классик трансперсонального подхода специально не фокусирует своего внимания на исследовании самоактуализации (самореализации), в контексте данной дипломной работы представляется важным осветить некоторые теоретические постулаты данного автора. В частности, С.Гроф выделяет два так называемых модуса опыта: хилотропический и холотропический. Хилотропическое сознание подразумевает знание о себе как о физическом существе с четкими границами и ограниченным сенсорным диапазоном, живущем в трехмерном пространстве и линейном времени среди материальных объектов. Что касается холотропического сознания, то под этим понимается поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к реальности без посредничества органов чувств (51).