Социальная работа как служение. История, современные практики, перспективные направления

И, тем не менее, невзирая на объективные трудности в практике социальной работы, население Российской Федерации объективно нуждается в квалифицированных кадрах, способных поддержать и повысить уровень морального сознания в обществе, главным образом, за счет высокого уровня нравственности самих социальных работников.

Система ценностей социальной работы, опираясь на критическое знание, основывается на признании индивидуальности и уникальности каждого человека, его права на выбор и самоопределение, уважении его как личности, на вере в то, что каждый человек способен к изменениям, к позитивным переменам в своей жизни. Критическое знание, о котором говорил Ю. Хабермас, и которое возникает из рефлексии и действия, подталкивает индивида к выбору активной ценностной позиции путем решения социальных проблем не для человека, а совместно с человеком, чтобы в этом совместном поиске понять, что есть право, свобода, справедливость. <…>

Как некогда заметил М. Бубер, «высшая важность – не то…, что случается с человеком, не то, что он делает; и не то экстраординарное, что он делает, но ординарное; и еще более – не то, что он делает, но как он делает это» [Buber M.,1960]. По мнению философа, любой человеческий поступок может приобрести характер служения Богу, а высшая нравственность и есть то состояние, когда человек находится с Богом. Человек влияет на вечность не через специальные действия, но посредством идеи, намерения своих действий, и простая будничная забота о ближних может иметь большее значение, чем выполнение официальных религиозных обязанностей.

Именно поэтому не может не вызвать общественного одобрения предпринятое в последнее время внедрение инноваций со стороны Русской Православной Церкви. Принятием в феврале 2011 года документа «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», в котором подчеркивается необходимость активизации социальной работы на приходах, Церковь обеспечила условия для акционистской практики, в которой столь остро нуждается население России.

Безусловно, на избранном пути Церковь столкнется с немалыми трудностями, преодоление которых зависит от способности отстаивать право на собственное видение проблем, на организационную самостоятельность, на развитие и внедрение инновационных идей, выведенных из отечественных и мировых достижений, на социальное финансирование и на специализированную подготовку кадров.

Поскольку профессия социального работника не только в Церкви, но и в государстве является довольно новой, безусловно, она хотела бы получить определенное развитие, статус в обществе. Повышению статуса социальной работы как наиболее гуманной сферы профессиональной деятельности может поспособствовать высокий профессионализм специалистов, нацеленных на создание благоприятных условий для реализации частных интересов, благодаря чему обеспечивается интерес общественный и, тем самым, повышается статус милосердия и гуманизма, социальной справедливости и духовности.

Астэр И.В. Формирование нравственных характеристик личности в практике социальной работы // Доклад на Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы духовно-нравственного образования и воспитания», 26–27 апреля 2011 года, РГПУ им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург.

Церковная социальная работа как служение

Астэр И. В., Семенков В. Е.

Прежде, чем приступить к разговору о социальной работе Церкви, необходимо определить цель христианской жизни. Николай Мотовилов в своем дневнике записал следующее поучение святого Серафима Саровского: «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго божьего».[10] Таким образом, о. Серафим указал, что цель христианской жизни – святость. Святость же состоит в обретение Духа Святаго. Обретение Духа Святаго связанно с должным образом жизни – благочестием. И никакое знание, даже сакральное, не может этого компенсировать, а в определенном контексте может даже навредить. Апостол Павел писал: «Знание надмевает, а любовь созидает» (1 Кор. 8.1.). Сама по себе схоластическая теория, оторванная от практики, может навредить. Это справедливо и в обратной ситуации, для неправильно понятой практики. Уместно вспомнить высказывание Клайва Льюиса: «Аскетизм как средство полезен, как цель – опасен».