Социальные функции священного

перед лицом обрядов, традиционных идей, которые он не пытался видоизменить, потому что верил только в традицию и потому что за пределами этой традиции не существует ни веры, ни обряда. В результате, естественно, традиция остается такой бедной. Вторая форма закона сходства - подобное воздействует на подобное, similia similibus curantur, отличается от первой тем, что в самом ее выражении учитываются абстрагирование и внимание, которые всегда являются условием применения первой формы закона сходства. Первая формула предполагает вызывание в самом общем смысле, вторая же говорит о том, что уподобление производит конкретный результат. Направление действия определяется с помощью обряда. Приведем в качестве примера легенду об исцелении Ификла. Как-то раз его отец, Филакс, кастрируя козлов, погрозил сыну окровавленным ножом. Став бесплодным по закону симпатических связей, Ификл не мог иметь детей. Он обратился за помощью к колдуну Мелампу, а тот заставил его пить в течение 10 дней подряд вино с ржавчиной с упомянутого ножа, который до этого был воткнут Филаксом в дерево. По закону симпатии нож был способен усугубить болезнь Ификла, но благодаря тому же закону свойства Ификла должны были перейти на нож. Меламп позволил проявиться только второму эффекту, ограниченному к тому же действием на конкретное заболевание; бесплодие царя было поглощено стерилизующей силой орудия. Точно так же, когда в Индии "пахман лечит водянку с помощью омовения, это не означает, что он

дает больному дополнительную жидкость, - та вода, с которой он обеспечивает больному контакт, поглощает ту, что вызывает болезнь.

Если эти факты и укладываются в рамки закона подобия, если они хорошо объясняются абстрактным понятием миметической, или подражательной симпатии, "притяжением подобного" (attractio similium), то все-таки среди всех фактов, обусловленных этим законом, они просто образуют совершенно особый класс. Это более чем просто следствие из закона; скорее, это - конкурирующее представление, способное быть столь же важным, как и первое, в зависимости от количества обрядов, подпадающих под его действие в каждом ритуале. Не выходя за рамки рассмотрения второй формы закона подобия, мы уже подошли к закону противоположности. В действительности, когда подобное излечивает подобное, оно производит противоположное. Стерилизующий нож приводит к появлению потомства, вода лечит водянку и т. д. Полную формулу таких обрядов можно было бы сформулировать следующим образом: подобное вытесняет подобное, для того чтобы вызвать появление противоположного. И, наоборот, в первом типе действий подражательной симпатии подобное, которое вызывает подобное, вытесняет тем самым противоположное: когда я провоцирую возникновение дождя, я лью воду, то есть уничтожаю засуху. Таким образом, абстракция сходства является неотделимой от абстракции противоположности; в результате формулы подобия можно объединить в следующем определении: "противоположное вытесняется противоположным", то есть можно рассматривать их контексте закона противоположности. Этот закон противоположности в представлениях магов осмыслялся отдельно. Симпатические связи эквивалентны антипатическим, но тем не менее явно сильно отличаются от них. Подтверждением служит тот факт, что в античности известны были книги, озаглавленные "ПерХ аицлаЭешу коа аунжхбЕ'шу"54. Целые системы обрядов, таких как ритуалы магической медицины или снятия заговора, относятся к категории антипатических. Магия всегда спекулировала на понятиях противоположности, оппозиции: удача и неудача, холод и тепло, огонь и вода, свобода и ограничение и т. д. И, наконец, очень большое количество явлений было сгруппировано в оппозициях и эти оппозиции успешно использовались. Так что мы рассматриваем идею контраста как одно из особых понятий в магии. По правде говоря, как сходство не действует без противоположности, так и использование противоположности возможно только совместно с подобием. Так, согласно атхарваническому ритуалу, дождь останавливают, вызывая его противоположность - солнце - с помощью дерева арка, название которого означает свет, молнию, солнце. Однако в этом обряде, построенном с помощью противопоставления, мы видим уже собственно симпатические механизмы. Подтверждением того, сколь совместимы противопоставления и уподобления, является тот факт, что с помощью одного и того же дерева можно остановить бурю, грозу,

54 "О симпатиях и антипатиях" [гр.]. Прим. ред. бЗак. 3106 161 молнию. Во всех этих случаях используется одно и то же ритуальное средство. Слегка отличаются лишь способы его использования: в одном случае используется горящий на нем огонь, в другом - горящие угли зарывают в землю; эти простые видоизменения обряда выражают волю того, кто им руководит. Итак, мы утверждаем, что противоположное вытесняет свою противоположность, вызывая подобное себе.