Социальные функции священного

которыми обычно пользуются, игрушки и т. д., уподобляются отделенным от тела частям. Не требуется, чтобы это взаимодействие было постоянным, часто повторяющимся или на самом деле происходило, как в случае с одеждой или предметами обихода: заклинанию подвергаются следы на дороге, вещи, которых жертва случайно коснулась, вода, которую человек использовал при мытье, надкушенный фрукт и многое другое. Магия, которая повсеместно в практике использует остатки пищи, опирается на идею о существовании непрерывной абсолютной связи между пищей, попавшей в желудок и остатками еды, а едок становится, по существу, тождественным тому, что съел. Очень похожие отношения непрерывной связи существуют между человеком и его семьей. Колдовство подействует наверняка, если воздействовать на родителей, родственников человека, называя их имена в формулах или записывая на магических предметах, предназначенных для того, чтобы нанести вред. Подобная связь полагается между человеком и его домашними животными, его домом, полем, крышей дома и т. д. Между раной и нанесшим ее оружием устанавливаются симпатические отношения, которые можно использовать для того, чтобы вылечить рану с помощью оружия. Та же связь соединяет убийцу и его жертву; идея симпатической связи порождает поверье, что труп начинает кровоточить при приближении убийцы; он мгновенно возвращается в состояние, непосредственно предшествовавшее убийству. Симпатическое объяснение этого факта приемлемо, поскольку мы имеем еще более яркие примеры подобного типа связи. Она распространяется не только на виновного, но и на более широкую сферу: например, считают, что если человек нанес вред малиновке, то его коровы начинают давать красное молоко (Зимменталь, Швейцария).

В конечном счете, люди и предметы оказываются связаны с некоторым числом партнеров по симпатическим связям, теоретически безграничным. Связи эти устроены таким образом, что для того, чтобы получить необходимый эффект, нет разницы, на какое из конечных звеньев воздействовать. Сидней Хартланд5" допускает, что покинутая девушка может полагать, что заставит страдать бывшего своего любовника посредством симпатических связей, наматывая свои собственные волосы на лапки жабы или закручивая их вокруг сигары (Лукка). В Меланезии (на Новых Гебридах и, кажется, на Соломоновых островах) друзья человека, который ранил врага, благодаря нанесенному их другом удару оказываются способны с помощью колдовства растравить рану противника.

Идея магической связи, будь то связь по причине предварительно установленных взаимоотношений целого и части, или по причине случайного контакта, подразумевает идею заражения. Предполагается, что личные свойства, болезни, жизнь, удача, все виды результатов магической деятельности могут быть переданы по симпатической цепочке. Понятие заражения среди магических и религиозных представлений

°" Хартланд, Эдвин Сидней (1848-1929). Британский фольклорист. Прим. ред. 156

является одним из самых известных. Это не мешает нам кратко на них остановиться. В случае символического заражения, как мы наблюдали и в жертвоприношении, происходит слияние образов, в результате чего возникает относительная тождественность вещей и существ, находящихся в контакте. Это, если можно так выразиться, образ того, что должно быть перенесено в ходе обряда с одного объекта на другой, образ, проходящий по линии симпатической связи. Последняя часто фигурирует в самом обряде как, например, в Индии, где в определенный момент основного ритуала человек, для которого проводится этот ритуал, прикасается к магу, или у австралийцев, когда маг прикрепляет к человеку, на которого он должен воздействовать, нить или веревку, по которой уходит изгоняемая болезнь. Однако магическое заражение представляет собой не только идеальное явление, принадлежащее невидимому миру; оно достаточно конкретно, материально и во всех отношениях похоже на физическое заражение. Марцелл из Бордо советует для диагностики внутренних заболеваний заставить больного спать в течение почти трех дней рядом с маленьким щенком, который еще сосет мать. При этом пациент должен сам кормить щенка молоком из своего собственного рта, причем часто "ut aeger ei lac de ore suo frequenter infundat"51' а затем остается лишь вскрыть щенку живот, чтобы определить причину болезни (Marcellus, XXVIII, 132); Марцелл добавляет, что смерть щенка излечивает человека. Совершенно идентичный обряд практикуется в племени баганда52 в центральной Африке. В подобных случаях слияние образов абсолютно и наблюдается нечто большее, чем просто иллюзии - галлюцинации,

когда люди, действительно, видят, как болезнь уходит и передается. Здесь имеет место скорее перенос идей, чем ассоциация.