Совесть. Происхождение нравственной интуиции

От наших устойчивых личностных черт, таких как открытость новому опыту, эмоциональная стабильность, дружелюбие и добросовестность, вероятно, зависит, с какой легкостью мы усваиваем определенные нормы и насколько твердо их придерживаемся, а следовательно, и что с точки зрения нашей совести хорошо, а что плохо. Реакция нашего мозга на изображения разлагающихся трупов или кишащего червями рта указывает на фоновую, общую для всех нас установку, которая определяет, кроме прочего, легко ли мы усваиваем те или иные социальные нормы. Она определяет, насколько применение этой нормы совпадет с нашим эмоционально-оценочным отношением к ней и готовы ли мы пересматривать какие-то нормы — например, связанные с сексом, наказаниями или взаимодействием с чужаками.

Хотя в некоторых исследованиях делаются попытки проникнуть в базовые структуры мозга, регулирующие нашу склонность к дружелюбию, или недружелюбию, или открытости новому опыту в противоположность боязни отступиться от привычного, прогресс в этой сфере дается с трудом. Мы почти ничего не понимаем в нейронных механизмах в данной области — мы даже не можем утверждать с уверенностью, что терминология, с помощью которой мы их описываем, хотя бы приблизительно отражает происходящее в мозге на самом деле.

Как показали интересные наблюдения Джона Хиббинга и его соавторов, при том что на жизнь общества больше влияют экономические вопросы (свобода торговли, регулирование предпринимательства и налоговая политика), волнуют общество в первую очередь вопросы социальные. Так, например, все, что касается секса, наказаний, помощи другим и взаимодействия с чужаками, пробуждает сильнейшие эмоции и вызывает самые бурные реакции. Те, кто готов с пеной у рта доказывать недопустимость гомосексуальных браков, могут оставаться почти безучастными к проблемам свободы торговли и банковского регулирования, хотя нетрадиционные отношения никак не затрагивают их благополучия, а от экономики многое, несомненно, зависит. Вопросы, которые вызывают у нас бурю эмоций, скорее всего, связаны с личностными чертами, обладающими высокой наследуемостью.

Как известно, на нравственные установки может влиять целый ряд факторов: и возраст, и образование, и жизненный опыт. Тем не менее, безусловно, есть и другие, о которых мы не задумываемся. Теперь благодаря ученым из лаборатории Монтегю у нас есть свидетельства того, что сила реакции мозга на образы, связанные с загрязнением, в значительной мере обусловлена нашими социальными взглядами. Как бы ни озадачивали и ни смущали нас эти данные, не устану повторять вновь и вновь: факты есть факты, нравятся они нам или нет. Мы не можем отбросить их и попытаться выдать за правду что-нибудь посимпатичнее.

Помимо подспудных установок, диктуемых нашим темпераментом, существует область чувств, и она оказывает влияние на суд совести. Эти чувства связаны с нашим опытом социальных отношений. На всех этапах социального научения система вознаграждения в мозге сопрягает когнитивное распознавание с чувствами, которые в совокупности формируют наши социальные решения[162]. Мы учимся ориентироваться в социальном окружении, реагируем на одобрение и неодобрение, выясняем, как вписаться в группу и как завоевывать положение в обществе, — все это непременные составляющие взросления общественного животного. Социальные навыки и нормативные привычки, которые мы постепенно усваиваем, — это основная часть сюжета о том, кто мы такие и как функционирует наша совесть.

Если совесть зависит от того, как устроен мозг, бывает ли так, что он организован как-то нетипично и в результате нам либо плевать на остальных, либо, наоборот, мы все принимаем слишком близко к сердцу? Об этом мы поговорим в следующей главе.

Глава 6. Совесть и ее аномалии

То, что мир называет мудростью, — это непривычная мера здравого смысла.

Сэмюэль Тейлор Кольридж[163]

Психопатия и отсутствие совести

Через десять лет после выхода в свет моей книги «Нейрофилософия»[164] мне позвонил из Онтарио человек, который находился в полном смятении и искал ответы на терзающие его вопросы. Главным поводом для беспокойства был его приемный сын, принятый в большую семью в раннем детстве и ставший в ней четвертым ребенком. Остальные братья и сестры окружили его теплом и заботой. К усыновлению супругов побудило общее желание подарить обездоленному ребенку семью и дом, где его будут любить и предоставят те же возможности учиться, заниматься спортом, искусством и т. д. — все, что они давали родным детям. Мальчика растили как своего, он был всецело принят и обласкан. Однако в возрасте около четырех лет у него обнаружилась склонность мучить живших в доме животных — кошек и собаку, а кроме того, он часто обижал братьев и сестер. Он изводил и соседских детей, нередко очень изобретательно, то есть явно продумывая свои действия и готовясь заранее.