Совесть против насилия (Кастеллио против Кальвина)

Сожжение Сервета было сразу же воспринято современниками как моральный тупик Реформации. Сама по себе казнь одного человека не являлась чем-то необычным в том жестоком веке; от берегов Испании до Северного моря и Британских островов - повсюду сжигали еретиков во имя Христа. Тысячи и тысячи беззащитных людей волокли на эшафот, сжигали, обезглавливали, душили, топили от имени различных церквей и сект, каждая из которых была, конечно, единственно верной. "Если бы там пропадали свиньи, я уж не говорю о лошадях, - пишет в своей книге о еретиках Кастеллио, - то любой правитель сказал бы, что он понес большие убытки". Но истребляли ведь всего лишь людей, и поэтому никто не собирался считать жертвы. "Не знаю, - восклицает в отчаянии Кастеллио, который, разумеется, и представить себе не мог наш век войн, - в какое еще время было пролито столько крови, как в наше!"

Во все времена бывают отдельные чудовищные преступления, от которых просыпается вроде бы спящая совесть мира. Пламя мук Сервета осветило всех его современников, и даже два столетия спустя Гиббон признавал, что "одно только это жертвоприношение потрясло его сильнее, нежели тысячи костров инквизиции". Ведь казнь Сервета была, говоря словами Вольтера, первым "религиозным убийством" в рамках Реформации и первым явным отречением от ее основополагающей идеи. Понятие "еретик" само по себе абсурдно для учения евангелистов, которое предоставляет каждому право свободного его толкования, и в самом начале Лютер, Цвингли и Меланхтон действительно выразили отвращение к любым насильственным мерам в отношении всех непримкнувших к их движению и искажавших его суть. Лютер совершенно ясно заявлял: "Мне не очень-то нравятся смертные приговоры, даже для тех, кто этого заслуживает, и что меня приводит в ужас, так это пример, который подается. Поэтому я никоим образом не могу согласиться с тем, что осуждают лжеученых". Необычайно сжато формулирует он свою мысль: "Еретиков нельзя подавлять и угнетать с помощью внешней силы, с ними можно бороться только словом божьим. Поскольку ересь - явление духовное, ее нельзя выжечь земным огнем или смыть земной водой". Столь же ясно Цвингли выражает свою антипатию в отношении любых обращений в магистрат и применения насилия.

Вскоре новое вероучение, которое тем временем само превратилось в "церковь", должно было признать - прежнему учению это было давным-давно известно, - что нельзя долго удерживать власть, не применяя силы; тогда Лютер, чтобы отсрочить неизбежное решение, предложил пока компромисс, поскольку собирался сначала уяснить различие между "haereticis" 1 и "seditiosis" 2, то есть между теми "идейными противниками", которые только в духовно-религиозных вопросах придерживались отличного от реформатской церкви мнения, и бунтовщиками, настоящими "мятежниками", которые вместе с религиозным хотели изменить и социальное устройство. Только в отношении этих последних - здесь имеются в виду "анабаптисты-коммунисты" - признает он за властями право подавления. Но на решительный шаг, на передачу инакомыслящих и свободомыслящих в руки палачей не решался ни один из лидеров реформатской церкви. В них еще жило воспоминание о том времени, когда они сами, являясь духовными революционерами, выступали против папы и императора, отстаивая внутренние убеждения как самое священное право человека. Поэтому им казалось невозможным введение новой, протестантской, инквизиции.

1 "еретики" (лат.).

2 "мятежники" (лат.).