Современная демократия и альтернатива Троцкого: от кризиса к гармонии

Однако меньше всего я хотел бы оставаться в высоких теоретических облаках философии, техники или истории народов. Если что-то в этом мире и может служить мерой, то это только мы с вами – люди, все вместе и каждый в отдельности. Вся наука, от звезд до вирусов, от галактик до биологических клеток существует лишь для людей, для их здоровья, жизни, продления жизни, ее облегчения при болезнях, повышения ее комфорта или радости от нее. И моя концепция Закона Гармонии должна доказать свою ценность для человека. Человека абстрактного, человека конкретного, человека в комплексе отношений с близкими ему другими людьми, человека как члена нации и, наконец, человека как частицы всего человечества. Все эти вопросы мы разделим на два блока: 1) микроуровень – человек и его близкие; 2) макроуровень – нации и человечество. Первый блок я рассмотрю в этой первой главе второй части. Второй блок макроуровня я рассмотрю в следующей второй главе. Третьи главы всех частей рассматривают эти блоки вопросов в их неразрывном единстве на примере судьбы конкретного человека – выдающегося революционера XX века Льва Троцкого. На примере деятельности этой яркой личности показывается влияние Закона Гармонии на существенные события его судьбы, судьбы России, Европы и всего мира.

Ну а сейчас я начинаю анализ отношений микроуровня с помощью Закона Гармонии. Уже испытанным способом набираю в Google “human needs”.

Первая ссылка на Википедию, открываю ее:

Needs are also defined according to the existential categories of being, having, doing and interacting, and from these dimensions, a 36 cell matrix is developed.

Это вполне научное представление о потребностях человека. Психология как наука вот уже больше 100 лет занимается этой темой. В этом плане мне проще. Потребностями народов и человечества в целом (макроуровень) занимается много разных наук: история, социология, экономика, политология, этнография и др. Микроуровень – человек и его семья – является предметом только одной психологии. И полученная в первой же ссылке эта классификация потребностей человека поддерживается, наверное, большинством ученых-психологов. Однако нужно сразу же уточнить, что это перечень потребностей не каждого конкретного человека, а потребности некоего абстрактного человека. По-другому говоря, это сумма всех видов потребностей разных людей. Каждый человек имеет однозначно только первые два вида потребностей: существование и защита. Все дальнейшее относится скорее к «добавочным опциям», лишь отчасти и в разных вариациях представленным в большинстве конкретных людей. Даже такой «основной инстинкт», как секс, стыдливо запрятанный, как я понимаю, в третьей позиции, тоже не является всеобъемлющим. Существуют равнодушные к нему мужчины и женщины вне зависимости от состояния их здоровья. В еще большей мере это относится к амбициям, стремлению к знаниям, творчеству, общности или даже свободе. С нашей современной европейско-американской (а я себя причисляю к этой культуре) точки зрения трудно понять, что целые тысячелетия народы жили в рабстве и многие из людей при этом были счастливы! Не говоря уже о кастах Индии, европейские женщины вплоть до XX века жили на правах недолюдей. Также как и крестьяне – основная масса населения европейской цивилизации до буржуазных революций XVII–XVIII веков. И нужно быть слишком упертым либералом, чтобы всерьез верить в беспросветную тоскливость жизни всех этих людей. Такой взгляд не подтверждается ни литературой, ни изобразительным искусством тех лет, ни оставшимися другими свидетельствами тех эпох. Это подтверждает и современный автор знаменитой «Цивилизации»:

«…почти не отраженная в анналах и хрониках жизнь подавляющего большинства тогдашнего населения – безграмотного, необразованного крестьянства – была насквозь пропитана особой духовностью…»[24]

Что было действительно важным в этом ключе для любого человека во все времена, так это ощущение справедливости. Крупный американский философ XX века Джон Ролз (John Rawls), работая всю жизнь, написал единственный огромный труд под названием «Теория справедливости» (“A Theory of Justice”). В нем он рассматривает различные концепции справедливости и делает вывод, что все они имеют некий общий набор идей, характерных для всех концепций. И в самом начале своей книги он провозглашает, что эти идеи являются главной составной частью фундамента общества:

«Можно полагать общественную концепцию справедливости фундаментальной особенностью вполне упорядоченного человеческого общества».[25]