Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения

Хосе Ортега-и-Гасет (1883-1955) — испанский философ, социолог, политический мыслитель, историк, номинант на Нобелевскую премию. Окончил Мадридский университет, затем семь лет провел в германских университетах, в частности в Марбургском, защитил докторскую диссертацию. По возвращении в Испанию преподавал в Мадридском университете. Он принимал активное участие в политике, вошел в интеллектуальную оппозицию в годы диктатуры Примо де Риверы (1923-1930), сыграл заметную роль в свержении короля Альфонса XIII, был даже избран гражданским губернатором Мадрида. Будучи убежденным республиканцем и противником Франко, вынужден был уехать из Испании после начала гражданской войны. Несмотря на то что всю свою жизнь он оставался противником франкизма, смог вернуться в Испанию в 1948 г. и даже стать соорганизатором Гуманитарного института, в котором преподавал до конца жизни. Его наиболее известная книга — «Восстание масс». В своих работах «Дегуманизация искусства» (1925) и «Восстание масс» (1929) ученый впервые в западной политической мысли изложил основные принципы доктрины «массового общества», под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса демократии, бюрократизации, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных отношений. В такой обстановке, утверждал мыслитель, каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала —толпы.

Он констатирует, что в современной Европе происходит явление «полного захвата массами общественной власти». «Масса», как полагает Ортега-и-Гасет, есть «совокупность лиц, не выделенных ничем». По его мысли, плебейство и гнет массы даже в традиционно элитарных кругах — характерный признак современности: «Заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду». Новоявленные политические режимы оказываются результатом «политического диктата масс». Массы, достигнув сравнительно высокого жизненного уровня, «вышли из повиновения, не подчиняются никакому меньшинству, не следуют за ним и не только не считаются с ним, но и вытесняют его и сами его замещают». Автор акцентирует призвание людей «вечно быть осужденными на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. И решать без устали и без передышки». Представителю же массы жизнь представляется «лишенной преград»: «Средний человек усваивает как истину, что все люди узаконенно равны». «Человек массы» получает удовлетворение от ощущения идентичности с себе подобными. Его душевный склад суть типаж избалованного ребенка. По мысли Ортеги-и-Гасета, благородство определяется «требовательностью и долгом, а не правами». Личные права суть «взятый с бою рубеж». «Всеобщие» же права, типа «прав человека и гражданина», «обретаются по инерции, даром и за чужой счет, раздаются всем поровну и не требуют усилий...».

Ортега-и-Гасет критикует данную духовную ситуацию «справа», видит выход в создании новой, аристократической элиты — людей, способных на произвольный «выбор», на преодоление интеллектуального стиля массового общества, выражающегося в том числе в рационализме.