Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения

Следует оговориться, что поколенческий метод не универсален. Он практически неприменим к традиционному обществу, например к Средневековью, поскольку, по мнению мыслителя, в этот период человек был устойчиво вписан в существующую картину мира и изменения происходили значительно медленнее, нежели жизнь одного поколения (достаточно спорный тезис, поскольку и в период Средневековья происходили свои драмы и метаморфозы). К тому же полемика часто разворачивалась не между поколениями, а внутри одного поколения. Кроме того, автор не задумывался о причинах смены идей. Тем не менее метод заслуживает внимания, поскольку это еще один вариант «исторического времени», и акцентирует именно человеческое содержание исторического процесса.

Периодизация истории. С понятием «историческое время» неразрывно связана периодизация как форма временного обозначения исторических процессов. Или скажем иначе: историческое время — условие построения исторических абстракций как основы периодизации истории. Неудивительно поэтому, что периодизация истории нестабильна и менялась неоднократно. В истории Европы и близлежащих регионов реформы времени проводились не раз, имели место и реституции старых временных порядков.

Если мы возвратимся к смысловому и ценностному содержанию известной формулы «наше время», то мы должны будем обратиться к истории европейской культуры начиная с ее ранних христианских практик. Христианская цивилизация с самого начала ориентировалась на радикальное переустройство мира, поэтому и время фиксировалось начиная с новой точки отсчета, причем это происходило не один раз. Установление «новой, нашей эры» (nostrumaevum) произошло приблизительно в 525 г. — тогдашний год был обозначен как Anno Domini (AD) — «год Господень». «Это акт двойного присвоения времени: с одной стороны, это эпоха Спасителя (от Р.Х.), с другой — время, дарованное человечеству для Спасения, которое еще предстоит освоить («наша эра»[180]).

В 1492 г. (в 7000 г. от «сотворения мира») православная церковь в России перенесла начало года с 1 марта (как было с момента принятия христианства) на 1 сентября (византийский календарь), потеряв, таким образом, полгода в летосчислении.

1699 год — по-видимому, самый короткий в истории. В соответствии с указом Петра I Россия перешла на европейскую систему отсчета времени (систему Дионисия Малого) — Новый год был перенесен на 1 января. С 1 января 7208 г. «от сотворения мира» начали считать 1700 г. «от Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Но и это еще не все. По царскому указу предпоследний год ХVN в. длился всего 4 месяца. Однако и после реформы летосчисление осуществлялось по Юлианскому календарю.

В России декретом Совнаркома, подписанным В. И. Лениным 26 января 1918 г., был введен Григорианский календарь, принятый в католических странах еще в 1582 г., затем распространившийся по всему миру. После 31 января 1918 г. в России сразу наступило 14 февраля.

Почти до конца XVIII в. историки, помимо следования христианскому летосчислению, писали об эпохах, привязанных к правлению отдельных государей. Ошибки и победы великих деятелей — королей, императоров, военачальников и др. — приводили к важным событиям в истории, совокупность которых составляла исторический процесс (субъективистский подход). Несколько позднее появилась традиция деления всей истории на так называемые исторические эпохи — Древность, Античность, Средневековье, Возрождение, Просвещение, Новое и Новейшее время. Хотя такого рода периодизация обращала внимание на временной фактор, она не содержала качественных критериев определения эпохи. Тем не менее попытки такого рода предпринимались неоднократно.