Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения

Еще на ранних стадиях развития социальных наук понятие «цивилизация» часто употреблялось для обозначения достижений народов в форме позитивных результатов и свершений. Более того, оно нередко использовалось как синоним понятия «культура». Например, такая тенденция существовала в разговорном и литературном английском языке, хотя «“цивилизация” иногда ограничивалась “развитой” или “высокой” культурой»[183]. Мы, однако, не можем согласиться с отождествлением этих концепций. Культура, как представляется, — это широкая концепция, раскрывающая культурную идентичность любого сообщества. Цивилизация — это культура очень широкого сообщества, включающая многие нации и народы, даже относительно редко взаимодействующие друг с другом в пространстве или времени (например, античная или мусульманская цивилизации). Иными словами, цивилизации состоят из культур.

Важное значение для исследования ценностных метаморфоз имеет цивилизационный дискурс, который отчасти предшествовал, но позднее развивался в тесной взаимосвязи с культурным. Теории цивилизаций, под которыми понимаются совокупности родственных народов, объединенных общностью культуры, исторической судьбы, экономических и социально-политических отношений, предполагают рассмотрение развития как модификации цивилизаций в ходе исторического процесса и смены цивилизационного лидера. Границы между понятиями цивилизации и культуры сплошь и рядом оказывались весьма условными. Но все же есть одно существенное отличие: если культура может быть понята как процесс полагания человеческих смыслов, то цивилизация — как процесс их распространения, закрепления и институционализации. Иными словами, цивилизации могут быть рассмотрены с точки зрения их социальных последствий, результатов развития.

Как правило, в качестве критериев приписывания определенной культуры к какой-то цивилизации используются религиозная принадлежность и историческое наследие, которые обычно тесно переплетаются друг с другом. Вопрос о геополитической принадлежности остается все еще спорным. Цивилизации имеют различный удельный вес в валовом мировом продукте. Очевидна тенденция к снижению такого веса западной цивилизации, в то время как китайская, японская и исламская цивилизации наращивают свой потенциал (табл. 4).

Таблица 4

Источник: Экономическая энциклопедия. М.: Экономика, 1999. С. 946.

В рамках каждой из цивилизаций имеется множество вариаций. Кроме того, в современном мире множество неверующих, что делает религиозный критерий недостаточным.

С точки зрения исторического наследия веберовская традиция цивилизационного анализа предполагает не только влияние различных религий на общество, но и учет исторического наследия — восточного или западного. Однако весьма сомнительно, что можно всерьез говорить о восточном или западном наследии, не обнаружив определенного ценностного искажения, поскольку эти концепции тяжело нагружены ценностями, считает лауреат Нобелевской премии шведский экономист Гуннар Мюрдаль (1898-1987)[184]. Кроме того, и Восток, и Запад состоят из большого числа национальных культур, часто имеющих мало общего между собой. Ряд авторов осуществляет выделение бывших колониальных зон влияния (зоны британского и французского сообщества наций, бывших испанских и португальских колоний), а также основных метрополий, поскольку их влияние было особенно сильным в последние двести лет. Тем не менее здесь также возникает множество методологических вопросов, например: следует ли считать, что арабское или тюркское завоевание ряда восточных стран сохраняет свое цивилизационное значение — для России, скажем, монголо-татарское иго — или речь идет только о европейском влиянии?

Как цивилизационный подход, так и подход с позиции национальных культур обнаруживает тенденцию к рассмотрению культуры как компактной единицы, предопределенной историческими процессами эволюции, включающими возможные соединения, диффузии и расколы. Цивилизации никогда не обладали высоким уровнем монолитности, в том числе и сегодня. Тем не менее они представляют вполне определенные культурные идентичности, имеющие партикуляристскую природу.

Таким образом, проблема цивилизации — одна из ключевых и одновременно спорных в философии Нового времени. Особую актуальность она приобретает сейчас вследствие ускоряющегося политического, социально-экономического и культурного развития человечества, так как непосредственно связана с постижением смысла истории в ее единстве и многообразии. Кроме того, повышенный интерес ученых и философов к цивилизационной проблематике объясняется также и вхождением человечества в глобальное общество — беспрецедентно новую среду практики и человеческих отношений, грозящую утратой идентичности и культурно-исторической памяти для целого ряда регионов мира.