Современная социальная философия

1.1. Два подхода к построению социальной онтологии: бытие как социация

Построение социальной онтологии влечет за собой принципиальные изменения в традиционных трактовках понятия бытия. Решающий поворот в онтологических построениях связан с переходом от представления бытия в качестве сверхсущего основания к его представлению в качестве становления, события. Такой переход осуществим только при условии трансформации статуса и смысла онтологического различия бытия и сущего, когда бытие («быть» как становиться) понимается как действительный процесс становления сущего.

В классической и современной философии мы можем выделить два подхода к пониманию бытия. В рамках первого подхода вопрос о бытии подменяется вопросом об основании и причине сущего, поскольку он задает обязательность соотнесения тотальности сущего с «трансцендентальным означаемым», существующим прежде всякого сущего и независимо от него. Бытие мыслится как сверхсущее, или высшее сущее, и, стало быть, как мера или предел того, на что способно сущее как таковое. Основной мотив другого подхода состоит в том, чтобы развенчать метафизику основания (причины, абсолюта) и иметь дело с самим существованием без основания и сущности. Если придерживаться этого подхода, то бытие будет рассматриваться как «основание» сущего не в смысле обладания, овладевания, а в смысле принадлежности. Нет сущего без бытия, также как нет бытия без сущего. Бытие принадлежит сущему. Это означает, что бытие каждый раз бытие именно этого сингулярного сущего.

Нет бытия вне сингулярности, каждый раз именно этой, и нет ничего общего, объединяющего эти сингулярности. Сингулярность, «каждый раз именно эта», не обозначает субъективность субстанционального присутствия Я и не редуцируется к кантовской пустой форме Я, сопровождающей все представления, но определяется на основе каждого раза. Каждый раз имеется сингулярность времени, каждый раз имеется вот это сущее, предполагающее не субстанциональную перманентность, тождество или автономию, а ускользание от субстанции. «Каждый раз» предполагает за один раз… дискретность «одного за другим» и одновременность «каждого». Поскольку «каждый», кто не был ни в какой одновременности, не был одновременно-и-возле «каждых» других, был бы в изоляции, которая даже уже и не изоляция, но безусловная невозможность себя обозначить и, значит, быть «собой»2. «Каждый раз» – это структура промежутка и определяет пространственность пространства и времени. Ничего нет между одним «каждый раз» и другим «каждый раз» – это ускользание бытия. Кроме того, бытие не есть непрерывное бытие сущего. Вот почему по всей строгости бытие не есть, оно не существует иначе, чем в дискретности сингулярностей.

Сингулярности не имеют общего бытия, но они оспаривают друг друга каждый раз совместно перед лицом ускользания их общего бытия, опространствленного бесконечностью этого ускользания. «То, что существует, что бы это ни было, со-существует постольку, поскольку существует. Сопричастность (co-implication) существующего – это разделение мира. Мир не располагает ничем внешним по отношению к существованию, не является добавлением извне других существований: он есть со-существование, которым они располагают вместе»3. Фактически, с одной стороны, изначальное со-бытие со-временно и ко-экстенсивно с сингулярным существованием. Но, с другой стороны и как следствие, это со-бытие, или эта связь, или эта связность предшествуют сингулярности, хотя и не обосновывают и не содержат ее. Со-бытие есть то, что опространствливает и сингуляризирует – или сингуляризируется – потому, что оно устанавливается в ускользании непрерывности бытия. Отношение складывается в ускользании того, что объединяло бы или связывало бы меня с другими или с самим собой, в ускользании непрерывности бытия, без которого не было бы сингулярности, а только имманентное полагание себя самого: «Сочетание единичностей само по себе единично. Оно их “объединяет” в той мере, в какой опространствует их, и они оказываются “связанными между собой” в той мере, в какой они не сводятся к некоторому единообразию»4.