Читаем Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов полностью

О разорении храма Божьего, а этот храм — мы. Но разве о теле говорит там апостол?

Ничего подобного! С 1 по 4 главы Павел обрушивается на коринфян с обличением за разделения, которые они вносят в церковь. Мысль апостола развивается примерно так:

• У вас есть разделения. Это плохо.

• Ведь Евангелие — это не удел каких-то особо мудрых людей. Это иудеи требуют чудес, а Еллины мудрости. Проповедь о распятом Христе — вот суть нашей веры.

• Недуховные этого не понимают.

• Вы, недуховные, раз отдаёте предпочтения разным служителям (Павлу, Аполлосу и т. д.)

• Главное — Христос, Который не разделился.

• Церковь — это Божье строение. Фундамент — Христос, а дальше каждый строит на этом фундаменте.

• Строить можно из разных материалов. А некоторые ухитряются вообще разорить этот храм Божий.


Так что же такое храм Божий в третьей главе?

Ответ прост — это Церковь, как общество верующих.

Что значит разорить храм Божий, в контексте третьей главы? Сломать выключатель в доме молитвы? Съесть лишнюю калорию?

Ответ ещё проще — разоряют церковь разделения, игнорирующие Крест Христов и сосредотачивающиеся на человеческой мудрости и предпочтениях.

Применять этот стих для запрета на курение не более правомочно, чем (как в известном анекдоте) применять текст из пророка Исайи: «…курение отвратительно для Меня…» (Ис. 1:13).

Откуда же пошло такое непонимание?

Из совершенно неправомочного переопределения образов. Дело в том, что в главе 6 того же Послания Павел действительно называет храмом Духа Святого тела верующих. Но о курении там также не идёт речь. Речь там не идёт о причинении вреда своему телу (в частности, Павел заявляет, что пища не так важна: чрево для пищи и пища для чрева, но Господь уничтожит и то, и другое). Там говорится о блуде, когда своё тело (фактически принадлежащее Христу) ты делаешь частью тела блудницы.

Речь идёт не о вреде телу, а о его моральном осквернении.

Так что и 1 Кор. 6:19 невозможно применить в качестве запрета на курение табака.

Так неужели нет в Библии стихов, запрещающих употребление никотина?

Наверное, можно к этой проблеме применить: «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). Курение — мощный порабощающий фактор (а равно и наркомания), а раб Христов не должен делаться чьим-то ещё рабом.

Духовный Фигаро не будет иметь успеха. Об этом немало сказано в Писании.

Правда, кроме курения табака, есть ещё так много зависимостей, многие из которых христианам преодолеть почти никак не удаётся… Но на эту тему мы вообще говорить не станем… Промолчим лучше… Во-первых, целее будем, а во-вторых и у самих рожа крива…

Короче, желаю всем и с грехами бороться, и на фарисея не напороться…

А расширенное применение, чтобы ни-ни!!!


76. Миф о подготовке к крещению



Когда я уверовал во Христа (а дело было в августе 1992 года), то через некоторое время решил креститься. Понимая, что крещение — это заповедь Господня, я хотел быть послушным Христу.

Не откладывая дела в долгий ящик, я подошёл к дьякону баптистской церкви (давайте назовём его для конспирации Вася) и попросил крестить меня.

Дьякон долго разглядывал меня, словно чудо невиданное (а надо вам сказать, что тогда было что разглядывать, я ещё не остриг длинные хипповые волосы… хиппи в баптистской церкви — явление, согласитесь, удивительное), а потом он спросил:

— А ты верующий?

— Да! — с жаром ответил я.

— Хм… (его сомнение было мне понятно, я ведь каялся не в церкви, а на природе, один на один с Богом)… Ну, скажи, а ты курить бросил?

— Нет — попытался пошутить я… (А надо вам сказать, что я действительно не бросил тогда курить… и до сих пор, кстати, не бросил… Да и бросить не могу, так как никогда даже и не начинал курить.) Дьякон, казалось, был близок к инфаркту… Я объяснил, в чём дело…

— А пить ты бросил? — услышал я следующий вопрос…

— И пить не бросил… Даже и не начинал… Был кабацким музыкантом, но не пил… Так… Пивом только баловался, но пиво уже не пью… и в кабаках не играю…

— Хм… — дьякон, кажется, решал какую-то сложную внутреннюю проблему… — Ну вот видишь, ты не курил и не пил, а значит, всё это не бросил. Так как же мы узнаем, что ты верующий?

Я опешил… Я не знал что сказать. Сейчас я понимаю, что надо было произнести нечто вроде: «А вы мне вопросы по Библии позадавайте. О вере моей расспросите, об уповании на Христа…» Но ничего я тогда не сказал. В моей голове вертелась дикая мысль: надо начать курить, а потом бросить… Тогда все узнают, что я верующий…

— Ты не обижайся, — сказал мне дьякон Вася, — примешь крещение через год. А мы пока к тебе присмотримся, да и подготовишься, как следует к заключению завета с Господом…

— Ах, так! — моему возмущению не было предела, — Ну тогда, если за этот год я умру некрещёным, то на небе Господу нажалуюсь, что это вы, Вася, запретили мне креститься…

— Это ничего, — философски продолжил Вася — Господь милостив. Готовься к крещению…


Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Божьи дворяне
Божьи дворяне

Есть необыкновенная, не объяснимая рассудочными доводами, притягательность в идее духовно-рыцарского, военно-монашеского, служения. Образ непоколебимо стойкого воина Христова, приносящего себя в жертву пламенной вере в Господа и Матерь Божию, воспет в знаменитых эпических поэмах и стихах; этот образ нередко овеян возвышенными легендами о сокровенных, тайных знаниях, обретенных рыцарями на Востоке в эпоху Крестовых походов, в которую возникли почти все духовно-рыцарские ордены.Прославленные своей ратной доблестью, своей загадочной, трагической судьбиной рыцари Христа и Храма, госпиталя и Святого Иоанна, Святого Лазаря, Святого Гроба Господня, Меча и многие другие предстают перед читателем на страницах новой книги историка Вольфганга Акунова в сложнейших исторических коллизиях, конфликтах и переплетениях той эпохи, когда в жестоком противостоянии сошлись народы и религии, высокодуховные устремления и политический расчет, мужество и коварство.Сама эта книга в определенном смысле продолжает вековые традиции рыцарской литературы, с ее эпической масштабностью и романтической непримиримостью Добра и Зла, Правды и Лжи, Света и Тьмы, вводя читателя в тот необычный мир, в котором молитвенное делание было равнозначно воинскому подвигу, согласно максиме: «Да будет ваша молитва, как меч, а меч — как молитва»…

Вольфганг Викторович Акунов

Христианство