Сознание и Абсолют

То, что я говорю сейчас, конечно, не согласуется с мирским знанием. Вы не хотите покоряться мирскому знанию или так называемому духовному — но через эти всевозможные концепции вы хотите понять загадку существования — и именно поэтому вы и не способны понять.

Поистине, вы являетесь человеком абсолютного блаженства, это ваше подлинное состояние в отличие от феноменального проявления. В этом не–феноменальном состоянии вы полны блаженства — но опыта этого у вас нет. В этом состоянии нет и следа горя и несчастья, а только чистое блаженство. Скажите, о чем я говорю сейчас?

С: Это ананда (блаженство).

М: Вы получили некоторое удовольствие от объяснений, поняв их соответственно своим концепциям, — и теперь вы пытаетесь как–то определить. Термин "ананда" имеет значение, лишь если телесное существо в состоянии пережить это. Когда вы в глубоком сне, и вы начинаете видеть формы — это просто сновидения. Разве эти формы не приходят от вас же, от вашего присутствия? Что бы вы ни видели, даже в состоянии бодрствования, — разве это не исходит из вашей бытийности, которая обитает в этом теле?

В глубоком сне сознание находится в состоянии пассивности. Нет никаких тел, нет концепций, нет обуз и ограничений. Вместе с появлением состояния пробуждённости, вместе с появлением концепции "Я есть", просыпается и любовь к "Я есть». Это сама Майя, иллюзия.

С: Хочет ли Махарадж сказать этим, что наблюдатель всех этих трёх состояний и есть Самость?

М: Это состояние Сагуна Брахмана; благодаря вашей бытийности существуют все другие состояния. Мир сна очень стар, это не новый мир. Вы видите древние изваяния в своих снах. Ваша бытийность — очень мощная сила.

Возникновение вашей бытийности влечёт за собой появление времени. Всё есть эта бытийность, но Я, Абсолют, не есть она. В моей медитации было пространство, был момент, когда две формы возникли из отсутствия форм, Пракрити и Пуруша, — и квинтэссенция этих форм — это само знание "Я есть». Сначала форм не было, потом формы возникли — в точности, как в мире сновидений.

Как спящий вы лежите в своей постели дома, но в мире сна вы видите своё тело, и вы думаете, что это вы, — и вы действуете как это сновидческое тело, через него. Точно таким же образом созданы тела в так называемом состоянии бодрствования. В состоянии Пракрити и Пуруши нет форм и оно вечно, оно не имеет ни начала, ни конца. Но из него появляются пять элементов, и они формируют тело — в тот же миг, как появляется переживание времени. Этот процесс продолжается бесконечно, и ваша тело–форма просто даёт вам возможность переживать время. То, что я говорю, не приходит ко всякому.

В момент того, что называют смертью, с каким из отождествлений вы хотели бы уйти, чем бы предпочли остаться?

С: Как Парабрахман.

М: Абсолют, который я называю Парабрахманом, — каков он? Все, что вы делаете, это умножаете слова, умножаете концепции.

C: Я хочу, чтобы Махарадж вытащил меня из этого.

М: Можете ли вы сказать мне, дать описание — кто вы есть?

С: Вы должны благословить меня пониманием о том, кто я.

М: Вы — самый настоящий адепт словесной игры. Когда я говорю вам о знании, лежащем за пределами феноменального мира, вы пытаетесь понять это через свои слова и концепции. Выбросьте все эти концепции и углубитесь в то, что является вашей бытийностью, исследуйте это! Как вам случилось быть здесь? Подумайте над этим, вглядитесь! Подлинная милость Гуру проявляется, когда ваше собственное знание прорастает внутри вас.

14 мая, 1980

Махарадж: Доктора поставили этому телу диагноз — рак. Есть ли кто–то ещё, кто был бы так же радостен с таким серьёзным диагнозом? Мир — это твой прямой опыт, то, что вы наблюдаете. Все, что происходит, происходит на этом уровне, но я не на этом уровне. Я отделил себя от Саттва Гуны, от бытийности.

Предельная стадия в духовности — это состояние, когда никакие потребности больше не являются, когда ничто более не является полезным ни для чего. Это состояние называется Нирвана, Ниргуна, и это Вечное или же Предельная Истина. Суть или итог всего, что тут сказано, — это то, что называют Сатгуру Парабрахман, состояние, где больше ничего не требуется.

После растворения вселенной, когда нет новых признаков творения, — остаётся лишь моё совершенное состояние. Проходя через циклы создания и растворения, я остаюсь незатронутым. Я не объяснял этого ранее: Моё состояние никогда не знало творения и растворения вселенной. Понять это можно лишь имея нерушимую веру и при поддержке Сатгуру Парабрахмана. Это состояние, этот принцип Парабрахмана, также является и вашим Сатгуру (коренным гуру). Это должно быть неотъемлемым свойством всякого последователя всякого Гуру.

29 июля, 1980