Созревшие нивы. Жизнь в Церкви

Апостолы налились чистой воды, как чистые кувшины, и пошли мир поить и кормить. Как могут двенадцать человек весь мир накормить? Так же, как Господь кормил пятью хлебами пять тысяч народа (см.: Мф. 14:17–21).

Господь благословил и преломил хлеб и стал давать сначала апостолам, а они уже людям. И люди стали брать, брать, брать — и наелись! Блаженный Августин в этом смысле говорит: «Ну как мы, люди, можем спасать других людей, если мы сами погибающие? Как грязный грязного очистит? Как дурак дурака научит? Как грешник грешника спасет?» А потом сам же и отвечает: «А как апостолы кормили учеников, из Господних рук перенимая хлебы, так и вы делайте».

Перед каждым человеком стоит вопрос — как я могу научить, если я сам должен учиться? Я еще сам ничего не знаю, но уже должен спасать, учить, лечить… Мальчишки на фронтах восемнадцатилетние, солдатики срочной службы подвиги совершают. Как это происходит?

«Ты только начинай, — говорит Господь, — раздавай две рыбки и пять хлебов, а Я умножу».

Нам дарована большая благодать. Большая, пасхальная благодать — это нечто такое, чему трудно и имя подобрать. Об этом говорить трудно, об этом лучше петь.

Все, что дается человеку, дается ему не для него самого, а для чего-то и кого-то другого. Если тебе дан какой-то талант или способность, то спроси себя — почему ты это умеешь делать и как ты этим талантом или способностью можешь другим послужить. Если ты богаче других, ты можешь уделить из своего избытка тем, у кого недостаток. Если ты можешь что-либо: строить, защищать, вразумлять, учить, лечить… Значит — строй, вразумляй, лечи, учи.

Если тебе дан какой-то талант или способность, то спроси себя — почему ты это умеешь делать и как ты этим талантом или способностью можешь другим послужить.

Если ты имеешь веру, то несешь на себе долю ответственности за судьбу Церкви Христовой. Ты знаешь, что Господь воскрес? — Знаешь. Ты плакал когда-нибудь на службе? — Плакал. У тебя сердце горлом выпрыгивало на службе от радости в пасхальную ночь? — Однажды выпрыгивало. Ты Слово Божие читаешь? — Читаешь. Что-нибудь помнишь из него? — Помнишь. Тебе вообще приходит мысль о том, что эта радость должна быть для всех?

Мы должны обязательно переживать и заботиться о том, чтобы каждый храм был полон, как Ноев ковчег. И чтобы все, кто стоит в храме, были причастниками. Чтобы все были любителями Священного Писания, рачителями добрых дел. Как пишет Павел в Послании к Титу: «Чтоб Господь предузнал нас, и предуведил, и предуставил народ Свой новый, Новый Израиль. Для того чтобы мы были ревнителями добрых дел».

Пасхальная радость — это залог. Знаете, что такое залог? Это то, что нужно вернуть, и бывает, что с прибытком, как в притчах евангельских. Мы получаем радость не в личную собственность для своего кармана, для своей отдельно взятой души, а для того, чтобы этот свет, каким-то только Одному Богу известным способом, тихо струился и на других людей.

Пасхальный канон

Часть 1

Пасхальный канон является торжествующим гимном радующейся Церкви, и внутренняя красота этого канона заставляет любого поэта потупить глаза, ибо он очень красив. И я имею желание благое и непринужденное говорить с вами о пасхальных праздниках, отталкиваясь от песен, пропетых в пасхальную ночь. Они же поются на Светлой седмице и затем на воскресных богослужениях до дня Вознесения Господня.

Итак, Пасхальный канон начинается ирмосом: «Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к Небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия».

Слово «пасха» — еврейское. «Песах» значит «проходить», «проходить мимо», так объясняют нам все книги, как еврейские, так и христианские, и любые филологические. Еврейская Пасха — это проход ангела-губителя мимо еврейских домов, помазанных кровью пасхального агнца. Это избавление от смерти. А также переход из Египта через Чермное море в пустыню и потом на свободу — длинный, долгий, тяжелый путь, возглавляемый Моисеем.

Возглавленное Иисусом Христом человечество совершает свой переход в Пасху уже не от земли Египетской в Палестину, а «от смерти бо к жизни, и от земли к Небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия». Вот наша Пасха — Пасха новая, Пасха новая святая, Пасха таинственная, Пасха Господня. Она таинственная, потому что она и для всех, и не для всех.

Притчи Господни имеют такое свойство — говорятся для всех, но понимаются не всеми. Слышишь, а сердцем не понимаешь. Почему Господь и говорит, что имеющий уши, да услышит. Он имеет в виду уши некие внутренние, духовные, некий чуткий внутренний слух. Притчи так учат человека. То есть «тело» притчи понятно, а смысл притчи понятен не всем.

Точно так же и Пасха таинственная. Она празднуется широко, всепразднественно, торжественно, но вглубь ее проникают далеко не все. Итак, наш переход — от смерти к жизни и от земли к Небеси.