Созревшие нивы. Жизнь в Церкви

Первыми, кого Господь искал, были Адам и Ева. Он, очевидно, вгляделся в адову тьму и задал тот же вопрос, который прозвучал когда-то в раю: «Адам, где ты?» И Адам ответил: «Вот я!» И Господь потащил его из ада. Икона «Сошествие в ад» изображает Адама и Еву с неестественно вытянутыми руками. Христос держит их за ладошки и тянет их к Себе, а у них, непропорционально к длине всего остального тела, вытягиваются руки, потому что глубоко влипли они в смолу адскую, в патоку греха. И вырвать их оттуда было тяжело. Ценой тяжких страданий Христос искупил человеческий род от проклятия и смерти, открыл нам двери Небесного Царства.

Вот как об этом говорится в пасхальном каноне. «Безмерное Твое благоутробие, адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху, Христе, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную».

То есть заключенные в аду души вдруг увидели разбитые темницы, засиявший свет и Христа, идущего к ним. Они увидели безмерное Его благоутробие. Они, адовыми узами содержимые, пошли к Христу, повлеклись к Нему веселыми ногами, Пасху хвалящие вечную.

До сих пор Царство Небесное было пусто. Господь царствовал посреди ангелов, но людей с Ним не было. Первым в Небесный покой, в Небесный рай душою своею, поскольку тела людские еще не воскресли, вошел разбойник.

«Разбойничье покаяние Рай окраде». Он привык при жизни перелезать через заборы и залезать в дома, чтобы украсть что-нибудь. Так получилось, что покаянием он и рай обокрал, первым в него залез. Это сказал не я, но священная гимнография: «Разбойничье покаяние Рай окраде». Он забрался в него первым, раньше Моисея, раньше пророка Иоанна Предтечи и других праведников.

Потом из ада души многие вышли. Господь ввел их в Небесные покои. И сегодня рай шумит голосами, как роща листьями. Это видел Иоанн Богослов, он видел Небесный Иерусалим и там людей от всякого колена, языка и племени, восклицающих: «Осанна! Осанна сидящему на Престоле и Агнцу, благословение, и слава, и честь, и сила. Достоин Ты принять силу и славу, ибо Ты был заклан, и ожил, и искупил нас Себе от всякого языка, колена и племени. Мы будем царствовать во веки веков» (см. Откровение Иоанна Богослова).

На небе люди молятся, там непрестанно совершается богослужение. И кто не любит на земле богослужения, тот не приучится к тому, чтобы участвовать в небесном богослужении.

Кто хочет достичь будущего Небесного Царства, хочет войти в него так, чтобы ему там было не скучно и чтобы он там был своим, тому нужно привыкать к богослужению. На небе люди молятся, там непрестанно совершается богослужение. И кто не любит на земле богослужения, тот не приучится к тому, чтобы участвовать в небесном богослужении.

Итак, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную, вышли ко Христу все те, кто был адовыми узами содержим. Об этом апостол Петр говорит прикровенно: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18–19). Опустошение адских твердынь — это есть таинственная Пасха и таинственный подвиг Христа Победителя, Христа Царя, Христа Полководца, смиренного только для наших глаз, но грозного, как полки со знаменами, для падших духов и для тех злых сил, которые оскорбляют человека, мучают, терзают его, тиранят и издеваются над ним. Для них Господь грозен, а для нас милостив. Слава Ему и ныне, и присно, и во веки веков.

Часть 4

Когда Господь Иисус Христос жил на нашей земле, то возбудил к Себе огромный интерес и смешанные чувства — злобу, зависть и многое другое. Он выслушивал от людей разные вопросы. Книжники фарисейские — учителя и наставники еврейского народа, — саддукеи и другие секты еврейские приходили к Нему и спрашивали: «Учитель, хотим от Тебя знамения видеть». И Христос говорил им: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:39–40).

О пророчестве Ионы Христос упоминает несколько раз — по крайней мере дважды в Евангелии от Матфея, а также у других евангелистов. О нем же говорит ирмос шестой песни Пасхального канона. Вообще, шестая песня любого канона всегда связана с Ионой.

Эта благочестивая история, обросшая какими-то деталями или украшениями сюжета, записана была много позже, чем совершилась. Книга Ионы коротка, она занимает всего три главы. Читается она непременно в Великую Субботу и прочитывается полностью, как очень важная.