Спиноза Б. Избранные произведения

церковных мракобесов, «которые прямо презирают рассудок, отвергают разум и чураются его, точно он от природы испорчен, считаются взаправду — что горше всего — обладателями

божественного света!» 3

Н

о, несмотря на все это, Спинозу нельзя считать столь же боевым

атеистом, стремившимся путем пропаганды своих идей к

максимальному распространению атеизма в массах, какими столетие

спустя стали французские материалисты XVIII в. — Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри. Как уже отмечалось, недостаточная зрелость

голландской и европейской буржуазии XVII века выражалась в

известной зависимости буржуазной идеологии от

__________________

1

Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 5.

2

Там же, стр. 6.

3

Там же, стр. 8.

6

0

идеологии религиозной. К тому же церковь и религиозная идеология

в эпоху Спинозы были влиятельной силой, с которой приходилось

считаться. Выше мы видели, как эти обстоятельства отразились на

некоторых особенностях материализма Спинозы. Сказались они и на

характере его атеизма.

Э

то проявилось, во-первых, в том, что Спиноза не определяет свою

философскую систему ни как материалистическую, ни как

атеистическую. Он решительно возражал против обвинений его в

атеизме, в сущности совершенно справедливых. В «Богословско-

политическом трактате», как и в «Переписке», Спиноза

неоднократно выступал с уверениями, что его философское учение

якобы не только не уничтожает религию, но даст ей единственно

правильное обоснование. Религию, основанную на каноническом

толковании «священного писания», Спиноза считал не религией, а

суеверием. «Между религией и суеверием, — писал он, — я

признаю, главным образом то различие, что суеверие имеет своей

основой невежество, а религия — мудрость» 1.

Е

ще большая непоследовательность спинозовского атеизма, во-

вторых, связана с его отношением к религиозным суевериям

народных масс. Спиноза считал, что достижение свободы возможно

— в силу якобы неизменных особенностей «человеческой природы»

и характера человеческого познания только — весьма

ограниченному кругу людей, «мудрецам», способным подняться до

вершин интеллектуального познания. Именно для них в первую

очередь Спиноза и предназначал свое философское учение. Что же

касается подавляющей массы народа, то, писал он, «избавить толпу

от суеверия так же невозможно, как и от страха» 2. Поэтому, он

полагал, что народ должен держаться тех религиозных суеверий, которые сам же Спиноза так решительно раскритиковал. Спиноза

даже уверен, что суеверия необходимы для формирования

этического поведения «толпы», поскольку она неспособна к такому

поведению на основе разума. В этом отношении взгляды Спинозы

приближались к взглядам Гоббса, который, будучи тоже

материалистом, связывавшим происхождение религии со страхом

людей, считал ее тем не менее необходимым институтом общест-

__________________

1

Б. Спиноза, Переписка, стр. 215.

2

Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 12.

6

1

венной жизни. У Гоббса эта точка зрения была выражена более

обнаженно и более откровенно.

В

се это свидетельствует об узости социальной базы философии

Спинозы и подтверждает, что домарксистские философские учения

были достоянием одиночек или в лучшем случае — философских

школ. Но это обстоятельство, неизбежное в рассматриваемую эпоху, не умаляет исторического значения философии Спинозы, которая

серьезно способствовала развитию материалистического и

атеистического мировоззрения.

Н

еобычайной оказалась судьба учения Спинозы в последующем

развитии философии и идеологической борьбы вообще.

М

атериалистический и атеистический смысл спинозизма был

совершенно очевиден для его современников, философов и теологов

XVII века. Знаменитый Бейль в своем «Историческом и критическом

словаре» определял учение Спинозы как «систему атеизма», а

видный теолог XVII века Пуаре называл это учение катехизисом

атеизма. О той ненависти, которую питали к Спинозе-атеисту

теологи, особенно красноречиво говорят слова французского

епископа Гюэ, писавшего в своем сочинении «О согласии веры и

разума»: «Если бы я встретил его (т.е. Спинозу. — В.С.), я бы его не

пощадил, этого безумного и нечестивого человека, который

заслужил того, чтобы быть закованным в кандалы и высеченным

розгами» 1.

А

теистическое понимание спинозизма перешло и в XVIII век и было

свойственно, например, большинству французских просветителей.

Французские материалисты

X

VIII века — Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, философские

учения которых имели в качестве своего теоретического источника

механистическую физику Декарта, сенсуалистическую теорию