Спиноза Б. Избранные произведения

заключает, что к сущности бога принадлежит существование, или

что бог существует необходимо.

Ч

тобы показать дальше, какие совершенства, в частности, заключаются в божественной природе и божественной сущности, он

переходит в главе II к рассмотрению природы субстанции. Он

стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что, следовательно, может существовать лишь одна единственная

субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не

может быть произведена другой, но что все, что существует, принадлежит к этой единственной субстанции (которой он дает имя

бога); что, таким образом, мыслящая и протяженная природа суть

два из ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшей

степени совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как

он позже объясняет подробнее) все особенные конечные и

ограниченные вещи, каковы человеческие души и тела и т.д., должны

6

9

рассматриваться в качестве модусов этих атрибутов; посредством

этих модусов выражаются бесконечными способами атрибуты, посредством же атрибутов выражается бесконечными способами

субстанция, или бог.

П

осле того как все это излагается подробнее и объясняется

обстоятельнее в диалогах,

в

главе III отсюда выводится, в какой мере бог является причиной

вещей, притом имманентной и т.д.

Н

о, чтобы показать нам, каковы, согласно его мыслям, существенные

атрибуты бога, он переходит к

г

лаве IV, в которой показывает, что бог является необходимой

причиной всех вещей; что их природа не может отличаться от той, какую они имеют в действительности, или быть произведена богом

под другой формой или в другом порядке; что невозможно, чтобы

бог имел другую природу или сущность, чем та, какая принадлежит к

его действительному и бесконечному существованию. Названная

причинность или предполагаемая необходимость, благодаря которой

вещи существуют и действуют, носит здесь название первого

свойства бога.

Д

алее, в главе V приводится в качестве второго свойства бога

стремление (согласно мнению автора) всей природы и каждой вещи в

особенности к сохранению своего состояния и своего бытия. Это

стремление, поскольку оно простирается на всю совокупность

вещей, называется всеобщим провидением бога, а поскольку оно

простирается на каждого индивидуума самого по себе, рассматриваемого вне его связи с остальными частями природы, называется особенным провидением бога.

В

главе VI появляется в качестве третьего свойства бога его

предопределение, которое простирается на всю природу и на каждую

вещь в особенности и исключает всякую случайность. В этой главе

автор опирается преимущественно на IV главу; ибо, если мы примем

в качестве основного положения, что все существующее (которое

называется у него богом) как по своей сущности, так и по своему

существованию необходимо и что в нем заключается все, что есть, то

из этого ложного основного положения с неизбежностью вытекает

заключение, что в нем не может быть ничего случайного. Кроме

того, имея в виду опровергнуть приводимые против него возражения, он излагает свои мысли о причинах зла, греха, беспорядка

7

0

и т.д. и этим заканчивает изучение существенных признаков бога; от

них он переходит затем к

г

лаве VII, в которой приводятся такие свойства бога, которые автор

считает лишь относительными, а не существенными или же лишь

обозначениями существенных атрибутов бога. По этому поводу

вкратце исследуются и опровергаются соображения, приводимые и

распространяемые перипатетиками, относительно определения бога

и доказательства его существования.

Д

ля того чтобы доказать ясно, какое различие существует, по мнению

автора, между порождающей и порожденной природой, он излагает

вкратце свои мысли об этих предметах в главах VIII и IX.

З

атем он в главе X доказывает таким же образом, как в главе VI, что

люди, после того как они образовали известные общие понятия, связали и сравнили с ними вещи и образовали отсюда понятия того, что хорошо и что дурно; хорошими они назвали вещи, поскольку они

согласуются с общими понятиями, дурными же, поскольку они

отличаются от них и не согласуются с ними, так что хорошее и

дурное суть не что иное, как мысленные сущности или модусы

мышления.

Т

аким образом заканчивается первая часть этого трактата.

В

о второй части автор излагает свои соображения о состоянии

человека: сперва о том, в какой степени он подвержен страстям и

становится их рабом, далее, о том, в какой степени человек может

пользоваться своим разумом, и, наконец, о том, каковы средства, благодаря которым человек может достигнуть своего спасения и

совершенной свободы.

П

осле того как в предисловии к этой части автор говорит вкратце о

природе человека,

в