Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания

2. Скандха-мара связан с тем, как мы пытаемся воссоздать себя, когда всё рушится. Мы стараемся как можно скорее вернуться к прочной опоре своей «я»-концепции. Трунгпа Ринпоче называл это ностальгией по сансаре. Когда всё рушится, вместо того чтобы стараться восстановить представление о самих себе, мы можем использовать возможность быть открытыми и любопытными к тому, что только что произошло и что последует за этим. Так мы превращаем эту стрелу в цветок.

3. Клеша-мара характеризуется сильными эмоциями. Вместо того чтобы позволить чувствам быть, мы вплетаем их в сюжет, вызывающий ещё более сильные эмоции. Мы все используем эмоции, чтобы вернуть себе опору, когда всё рушится. Мы можем превратить эту стрелу в цветок, если используем тяжёлые эмоции для развития истинного сострадания к себе и всем остальным.

4. Яма-мара опирается на страх смерти. Мы убиваем мгновение контролем своих переживаний. Мы хотим удержать то, что у нас есть. Мы хотим, чтобы все переживания оправдывали нас, поздравляли нас с победой и наполняли нас чувством нашей целостности. Мы говорим, что яма-мара ― это страх смерти, но на самом деле это страх жизни. Мы можем превратить эту стрелу в цветок, если используем желание контроля как напоминание переживать каждое мгновение в его новизне и свежести. Мы всегда можем вернуться к изначальному уму мудрости.

22. Ничего плотного

Когда мы уходим от своих переживаний, от настоящего мгновения, используя все свои привычки и стратегии, это всегда усиливает беспокойность, неудовлетворённость и недовольство. Комфорт, который мы связываем с уплотнением и конкретизацией происходящего, очень мимолётный, очень кратковременный.

Погружение в переживания ― как раскрывающие переживания любви и сострадания, так и закрывающие переживания обиды и разделения ― даёт нам сильнейшее ощущение свободы: свободы, в которой нет ничего плотного. В «ничего плотного» есть что-то такое, что начинает напоминать свободу. В то же время мы обнаруживаем, что предпочитаем полностью присутствовать в своей жизни, а не пытаемся сделать всё плотным и безопасным при помощи своих фантазий и паттернов зависимости. Мы осознаём, что чувствуем себя лучше, когда устанавливаем связь со своими переживаниями, чем когда сопротивляемся им, сбегая от них. Быть там, где мы есть, даже если это причиняет боль, лучше, чем избегать этого. Когда мы практикуем такое вхождение в настоящее мгновение, мы привыкаем к отсутствию опоры, к свежему состоянию бытия, доступному нам на постоянной основе. Этот уход от комфорта и безопасности, этот шаг в неизвестность, неопределённость и неустойчивость, называется освобождением.

23. Факты жизни. Отсутствие собственного «я»

Вторая характеристика существования ― это отсутствие собственного «я», которое иногда называют «не-я». Эти слова могут сбивать с толку. Они не означают, что мы исчезаем или стираем свою личность. Отсутствие собственного «я» означает, что фиксированная идея о том, что мы есть как плотные и отдельные друг от друга сущности, до боли ограничивает. Проблема в том, что мы воспринимаем себя очень серьёзно, что в нашем собственном уме мы обладаем такой абсурдной важностью. Собственная важность подобна тюрьме, ограничивающей нас миром того, что нам нравится и не нравится. В конце концов мы сами и наш мир наскучивают нам до смерти. В конце концов мы начинаем испытывать сильную неудовлетворённость.

У нас есть два варианта: либо мы принимаем всё за чистую монету, за реальное, либо нет. Либо мы принимаем свои фиксированные взгляды за реальность, либо начинаем бросать им вызов. Будда считал, что тренировка в поддержании открытости и любопытства, в растворении барьеров, которые мы воздвигаем между самими собой и миром, ― лучший способ использовать нашу человеческую жизнь.

В самом обычном смысле отсутствие собственного «я» ― это гибкая идентичность. Она проявляется как любознательность, адаптивность, чувство юмора и игривость. Это наша способность расслабляться в незнании, в отсутствии полного понимания, в полной неуверенности в том, кто мы такие и кто все остальные. Каждое мгновение уникальное, неизвестное, совершенно свежее. У воина, проходящего тренировку, отсутствие эго вызывает скорее радость, чем страх.

24. Оставаться посредине

Открытость возникает не из сопротивления нашим страхам, а из хорошего знакомства с ними. Мы не можем развить бесстрашие без сострадательного исследования работы эго. Так что мы спрашиваем себя: «Что происходит, когда я чувствую, что не могу справиться с происходящим? Какие истории я себе рассказываю? Что меня притягивает, а что отталкивает? Где я ищу силы и чему доверяю?»