Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания

Научиться не причинять вреда себе и другим ― базовое буддийское учение. Неагрессия обладает целительной силой. Непричинение вреда себе и другим ― это основа просветлённого общества. Так мир может обрести здравомыслие. Всё начинается со здравомыслящих граждан, то есть с нас. Самая глубокая агрессия в отношении себя самих, самый большой вред, который мы можем причинить самим себе, ― это оставаться в неведении, потому что нам недостаёт смелости и уважения, чтобы честно и с добротой посмотреть на себя.

Основа непричинения вреда ― это внимательность, ощущение ясного видения с уважением и состраданием к тому, что мы видим. Этому нас учит базовая практика. Однако внимательность не заканчивается формальной медитацией. Она помогает нам работать со всеми деталями наших жизней. Она помогает нам видеть, слышать и ощущать запахи, не закрывая глаза, уши и носы. Это путешествие длиною в жизнь, которое учит нас честно относиться к нашим непосредственным переживаниям и в достаточной степени уважать себя, чтобы не осуждать их. Становясь всё более искренними в этом путешествии мягкой честности, мы можем испытать шок, осознав, насколько мы были слепы к некоторым своим действиям, причиняющим вред.

Прямо смотреть на то, как мы причиняем вред другим, больно, на это требуется время. Это путешествие разворачивается благодаря нашей приверженности мягкости и честности, нашему намерению оставаться пробуждёнными и внимательными. Благодаря внимательности мы видим свои желания и агрессию, зависть и неведение. Мы не отыгрываем их ― мы просто видим их. В отсутствии внимательности мы не видим их, и они разрастаются, набирая силу.

16. Дхарма

Дхарма ― учение Будды ― подразумевает отпускание сюжета и открытость тому, что есть: людям в нашей жизни, ситуациям, в которых мы находимся, нашим мыслям и нашим эмоциям. У нас есть наша жизнь, и какой бы она ни была, она является средством пробуждения.

Мы часто слушаем учения настолько субъективно, что думаем, будто нам говорят, где истина, а где ложь. Однако Дхарма никогда не говорит нам, где истина, а где ложь. Она просто поощряет нас выяснить это самостоятельно, но, поскольку нам приходится использовать слова, мы формулируем утверждения. Например, мы говорим: «Ежедневная практика заключается просто в том, чтобы научиться полностью принимать все ситуации, эмоции и людей». Звучит так, словно делать это правильно, а не делать неправильно. Однако смысл совсем не в этом. Смысл в том, что мы можем самостоятельно выяснить, где истина, а где ложь.

Попробуйте так жить и посмотрите, что произойдёт. Вы столкнётесь со всеми своими сомнениями, страхами и надеждами и сразитесь с ними. Когда вы начинаете так жить ― жить с ощущением «что это действительно означает?», вы обнаруживаете, что это довольно интересно. Через какое-то время вы вообще забываете, что задавали какой-то вопрос. Вы просто практикуете медитацию или просто живёте своей жизнью и обретаете прозрение ― свежий взгляд на то, что истинно. Прозрение приходит внезапно, словно вы бродили в темноте, пока кто-то не включил свет, обнаружив то место, где вы находитесь. Оно всё время было здесь. Кажется, будто мы обнаружили что-то такое, что прежде не было никому известно, и в то же время обнаруженное нами прямо и просто.

17. Практика внимательности и воздержание

По большому счёту воздержание ― это метод направления себя к Дхарме. Это качество нецепляния за развлечения, как только мы чувствуем хотя бы намёк на скуку. Это практика отказа от попыток немедленно заполнить любую возникающую пустоту.

Интересная практика, сочетающая внимательность и воздержание, заключается в том, чтобы просто замечать свои физические движения, когда вы испытываете дискомфорт. Когда мы чувствуем, что теряем опору, мы совершаем всевозможные резкие, порывистые движения. Вы можете заметить, что когда испытываете дискомфорт, то начинаете тянуть себя за ухо, почёсывать те части тела, которые не чешутся, или поправлять воротник. Заметив то, что вы делаете, не пытайтесь это изменить. Не критикуйте себя за то, что делаете. Просто заметьте, что это имеет место.

Воздержание ― отказ от привычного импульсивного отыгрывания ― имеет что-то общее с отказом от погони за развлечениями. Благодаря воздержанию мы видим, что между возникновением страстного желания (агрессии, одиночества и т. д.) и тем действием, которое мы предпринимаем в результате, что-то есть. Здесь в нас есть что-то такое, чего мы не хотим ощущать и чего никогда не ощущаем, поскольку действуем так быстро. Практика внимательности и воздержания ― это способ прикоснуться к фундаментальному отсутствию опоры посредством замечания того, как мы пытаемся его избежать.

18. Расслабьтесь так, как есть