Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания

Наш ум всегда ищет зоны безопасности. Мы находимся в зоне безопасности и считаем, что это и есть жизнь: всё устроить, обезопасить себя. Умереть значит лишиться всего этого. Мы боимся лишиться своей иллюзии безопасности ― это вызывает в нас страх. Мы боимся запутаться и не знать, куда двигаться. Мы хотим знать, что происходит. Ум всегда ищет зоны безопасности, и эти зоны безопасности постоянно разрушаются. Тогда мы поднатуживаемся и создаём новую зону безопасности. Мы тратим всю свою энергию и свою жизнь, создавая одну зону безопасности за другой, но они всегда разваливаются. Такова сущность сансары, цикла страданий, возникающего из непрерывного поиска счастья там, где его нет.

13. Погода и Четыре благородные истины

В своём первом учении, которое называют Четырьмя благородными истинами, Будда говорил о страдании. Первая благородная истина гласит, что чувство дискомфорта ― это часть человеческого существования. Ничто по своей сути не является совершенно определённым. Окружающие нас ветер, огонь, земля и вода всегда принимают различные качества, подобно волшебникам. Мы сами тоже меняемся, подобно погоде. У нас бывают свои приливы и отливы, мы растём и убываем, подобно луне. Мы не замечаем того, что, подобно погоде, являемся изменчивыми, а не плотными. Поэтому мы страдаем.

Вторая благородная истина гласит, что сопротивление ― это базовый рабочий механизм того, что мы называем эго, и что сопротивление вызывает страдание. Согласно традиционному утверждению, причина страдания ― это цепляние за наше ограниченное виденье, иначе говоря, мы одержимы своим «я». Мы сопротивляемся тому, что меняемся, подобно погоде, тому, что в нас струится та же энергия, что и во всём живом. Когда мы сопротивляемся, мы стараемся настоять на своём. Мы делаем себя по-настоящему плотными. Сопротивление ― это и есть так называемое эго.

Третья благородная истина гласит, что страдание прекращается, когда мы оставляем попытки любой ценой сохранить своё гигантское «я». Это то, что мы практикуем, когда медитируем. Отпустив мысли и истории, мы просто сидим с качеством и энергией той «погоды», которой пытались сопротивляться.

Суть Четвёртой благородной истины в том, что мы можем использовать всё, что делаем, чтобы помочь себе осознать себя частью энергии, которая создаёт всё. Если мы научимся сидеть неподвижно, подобно горе во время урагана, не защищаясь от истины, яркости и непосредственности того, что мы просто являемся частью жизни, то перестанем быть отдельными существами, которым очень хочется, чтобы всё было по-нашему. Когда мы перестаём сопротивляться и позволяем погоде просто течь через нас, мы можем жить полной жизнью. Это наше решение.

14. Факты жизни. Непостоянство

Будда сказал, что жизни всех существ отмечены тремя характеристиками: непостоянством, отсутствием собственного «я» и страданием или неудовлетворённостью. Распознавание этих качеств как реальных и истинных в нашем собственном опыте помогает нам расслабиться в том, что есть. Первая характеристика ― это непостоянство. Первая характеристика существования означает, что нет ничего неподвижного или фиксированного, что всё мимолётно и изменчиво. Чтобы знать это, нам не обязательно быть мистиками или физиками. Однако на уровне личного опыта мы сопротивляемся этому фундаментальному факту. Он означает, что жизнь не всегда будет складываться так, как нам бы того хотелось. Он означает, что есть как обретения, так и потери, и нам это не нравится.

Мы знаем, что всё непостоянно. Мы знаем, что всё когда-то заканчивается. Хотя мы можем согласиться с этой истиной интеллектуально, эмоционально мы испытываем к ней глубокое отвращение. Мы хотим постоянства ― мы надеемся на постоянство. У нас есть естественная склонность искать безопасность ― мы верим, что можем найти её. На повседневном уровне мы переживаем непостоянство как фрустрацию. Мы используем свою повседневную деятельность как щит, закрывающий нас от неопределённости нашей ситуации, и тратим огромную энергию, пытаясь отгородиться от непостоянства и смерти. Нам не нравится, что наши тела меняют форму. Нам не нравится, что мы стареем. Мы боимся морщин и обвисшей кожи. Мы используем косметические продукты так, словно верим, что наша кожа, наши

волосы, наши глаза и наши зубы могут каким-то чудом избежать истины непостоянства.

Буддийские учения направлены на то, чтобы освободить нас от этого ограниченного отношения к непостоянству. Они поощряют нас постепенно и искренне расслабиться в обычной и очевидной истине перемен. Признание этой истины не означает, что мы видим лишь тёмную сторону вещей. Оно означает, что мы начинаем понимать: не только нам не удаётся всё держать под контролем. Мы больше не верим, что есть люди, которые смогли избежать неопределённости.

15. Не причинять вреда