Справка для президента

Великая русская литература девятнадцатого столетия. Её еврейская мелодия началась с юдофоба Державина, который Пушкина «в гроб сходя, благословил», с самого Пушкина-«солнца нашей поэзии», включила в себя яркоόбразные картины разудалого убийства евреев у Гоголя, тургеневского жадного жида-шпиона, вздохи-размышления Достоевского о вреде евреев для России – и докатилась до начала двадцатого столетия, до того журналиста, который в 1913 г., когда гремело лживое обвинение киевского еврея Бейлиса в ритуальном убийстве, писал в газете «Русское слово»: «Жидов надо поставить искусственно в такие условия, чтобы они постоянно вымирали». Гитлеру тогда было только 24 года – политический несмышленыш.

Сколько авторов русских ни перебирать – нет сердечней, точней, звонче, умнее Пушкина. Нечеловеческой, необъяснимой силы слово. Какой мощи агитатор рисовал Жида-отравителя в «Скупом рыцаре»! Там, кстати, гениально кратко вычеканено двусмысленное отношение христианина к еврею: «Проклятый жид, почтенный Соломон». Читатель, однако, почерпнёт у классика только «проклятый жид».

Гоголь Николай Васильевич, другой русский гений. В 1834 г. герой его «Записок сумасшедшего» в дневнике под горячечной датой «Мартобря 86 числа. Между днем и ночью» записал вдруг: «Уже, говорят, во Франции большая часть народа признает веру Магомета». На 200 лет наперёд заглянул. Божественное озарение? Как Божий дар весело описать в повести «Тарас Бульба» еврейский погром: «Бедные сыны Израиля, растерявши все присутствие cвоего и без того мелкого духа, прятались в пустых горелочных бочках, в печках и даже заползывали под юбки своих жидовок; но козаки везде их находили... Жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалобный крик раздался со всех сторон, но суровые запорожцы только смеялись, видя, как жидовские ноги в башмаках и чулках болтались на воздухе».

Немало евреев, выпестованных русской литературой, сокрушающихся. (Владимир Жаботинский о еврейской влюблённости в русскую культуру: «Унизительная любовь свинопаса к царевне»). Многознающий учёный, перебирая антиеврейские строки Пушкина и Гоголя, ищет для них «объективные» оправдания, иначе, пишет он, «придётся всю европейскую культуру усадить на скамью подсудимых». Что поделать, культура, о которой речь – из христианской почвы, на которой Россия тысячу лет стояла. Зри в корень!

Конечно, не сплошь черно в российских пространствах. В 1857 г. разразился спор вокруг юдофобской статьи в петербургском журнале «Иллюстрация», в ходе его в защиту спорщиков-евреев было опубликовано письмо 140 знаменитостей, включая Сергея Соловьёва, Николая Костомарова, Николая Чернышевского, Тараса Шевченко. В 1907 г. царское правительство велело отчислить из Киевского политехнического института 100 только что принятых студентов-евреев, заменив их неевреями с более низкими оценками на приёмных экзаменах – и руководители института в знак протеста подали в отставку. В защиту евреев и против еврейских погромов в разные годы поднимали голос Максим Горький, Владимир Короленко, а кроме них десятки русских деятелей культуры – М. Салтыков-Щедрин, Н. Лесков, В. Соловьёв, Д. Мордовцев, А. Блок, Д. Мережковский, Л. Андреев, А. Куприн, И. Бунин, Н. Бердяев, Вас. Немирович-Данченко и ещё множество славных имён, включая даже Льва Толстого, в отношении евреев довольно уклончивого («Я жалею о стеснениях, которым подвергаются евреи… но есть много предметов более волнующих меня, чем этот» - из писем   Файвелю Гецу. В дневнике молодого Л. Толстого: «Еврея любить трудно. Надо стараться»).