Справочник восточной медицины

Начнем рассказ об этих двух представителях Zen-буддизма. Эйсай начал свою религиозную деятельность в монастыре, который располагался на горе Хией. Он не раз был в Китае с целью самосовершенствования в искусстве Zen. В 1191 г. он вернулся, заслужив титул «наставник Zen», который позволил ему создать собственную школу и возглавить ее. Школа стала достаточно известной и популярной, что подтолкнуло Эйсаю расширить круг своих учеников путем внедрения Zen в различные слои населения не только через понятие искусства: Эйсай смог связать с Zen такую процедуру, как чаепитие. Школу он назвал Ринзай. Основой постижения Zen-искусства в школе являлась доктрина внезапного озарения – сатори. Достигалось подобное озарение посредством различных стимулов, одним из которых был коан. Коан в Zen обозначал специфический вопрос-загадку, который задавался наставником ученику для постижения мудрости. Причем для ответа на вопрос-загадку следовало отступить от формально-логического мышления и перейти к подсознательно-ассоциативному. «Это нельзя объяснить словами, это можно только почувствовать», – подобные фразы – это все, что могли сказать наставники.

Сам процесс решения коана был достаточно сложным, с преодолением определенных препятствий и барьеров мысли, от которых человек должен отойти для перехода к другому типу мышления. Это позволяло познавать тайны бытия посредством отречения от обычного подхода, используя метод сосредоточения и всматривания внутрь самой проблемы, не думая о ней. Другими словами проблема решалась не напрямую, а посредством медитации. По некоторым данным считается, что в общем зарегистрировано около 1700 коанов. Классики Zen рассматривали коан как динамит, способный коренным образом изменить подсознание человека. Весь подготавливающий путь осуществлял только наставник. Чтобы осмыслить коаны, в первую очередь нужно было найти себе наставника. На первый взгляд кажется, что это достаточно просто, но это далеко не так. Наставник вначале испытывает ученика: он не дает моментального согласия, требуется немало времени для того, чтобы наставник ответил. Ученик проходит испытание, в котором прежде всего он доказывает свою веру в учителя, выказывает уважение к учителю, воспитывает в себе терпение, иначе он не сможет разобраться с многочасовыми процессами медитации. Также в процессе ожидания ученик вырабатывает в себе способность к безоговорочному подчинению, поскольку это главная черта, которой должен обладать обучаемый человек. И только, когда все эти условия выполняются, учитель убеждается в искренности претендента и испытывает его на коанах.

Данное испытание проходит примерно по следующей схеме. Ученику предлагается один из коанов – легкий. Уровень сложности возрастает с количеством решенных коанов. Затем ученик должен сосредоточиться на решении данного ему коа-на в процессе медитации. Наставник ставит определенные сроки, по истечении которых ученик должен прийти и изложить свое понимание внутренней сущности коана. При этом обязательной частью процесса является то, что в своем объяснении ученик должен упомянуть одну из древнекитайских пословиц, поговорок из буддийской классики. Как правило, каждый коан имеет свою пословицу или же поговорку. Если ученик успешно справится с первым коаном, ему дается следующий, и так до тех пор, пока ученик не разгадает все коаны. Обычно это продолжается годами. За четкостью и правильностью ходов решения наблюдает наставник. В случае непрохождения какого-либо коана ученик будет решать его до тех пор, пока не найдет правильный ответ, так как обратного пути нет. Каждый коан соответствует какому-то догмату Zen-буддизма. Тем самым по мере решения коанов ученик постепенно постигает всю полноту и объем догматов Zen. Роль наставника заключается не только в процессе обучения, он также побуждает ученика к преодолению мысли, как бы поддерживая его. И именно вера в учителя делает свое дело: с каждым решенным коаном ученик впитывает в себя мудрость наставника.

Считается, что в момент решения какого-либо коана в сознании ученика формируются специфические импульсы, вспышки психической энергии, приливы сверхчувствительности. Именно это состояние организма японцы называют «сатори». В дословном переводе с китайского сатори обозначает две составляющих: «разум» и «я-сам». Японцы утверждают, что при достижении подобного озарения у человека его «я» куда-то исчезает, как бы освобождая его разум и дух, что способствует его связи с окружающим миром. Это состояние достаточно сложно объяснить, часто это состояние сравнивают с вдохновением у художника, когда он делает первые наброски рисунка. Итак, можно сказать, что сатори – это не исчезновение, а пробуждение в человеке его истинного «я», о котором он никогда не знал. Оно осуществимо только путем психологического тренинга. Но все же в этом состоянии есть доля мистицизма, поскольку в теории здесь ничего сверхъестественного нет, но на практике, все процессы невозможно не только выполнить, но и даже понять.