Сравнительное богословие. Книга 2

Религиозные элементы цивилизаций Древнего Востока во многом схожи. Мы уже видели на примере религиозной системы Междуречья, что истоки библейского рая и ада, а также воскресенья из мёртвых — присутствовали в культах древней Месопотамии. Но культы Древнего Египта ещё “круче”. Можно легко проследить жёсткую стратификацию общества не только в этой жизни, но и в царстве мёртвых. Причём чем богаче и знатнее в этой жизни — тем была большая вероятность попасть в «благополучный загробный мир» [82] (а то и “реинкарнироваться” удачно): кто мог себе обеспечить богатую гробницу, тот после смерти будет пребывать в благополучии (в христианском понимании — в раю).[83] Реинкарнация же богоподобных фараонов — разновидность воскресенья после смерти, что тоже позже вошло в “христианские” каноны. Ясно, что закрепление на уровне культуры, воспроизводящейся из поколения в поколение такой социальной и духовной стратификации людей нашло своё отражение в работе генетического аппарата людей, подстраивающегося под воздействие культуры. После чего рабы рождали рабов, “элита” рождала “элиту”, а “жрецы” сохраняли свои тайны в своей среде — в том числе и методами трансформации генетики людей с помощью вещественной и духовной культуры. И никто особо не должен был стремиться из одного слоя общества вознестись в другой: осуществлялся принцип «каждому — своё».[84]

Каждый, кто мог это себе позволить, старался обеспечить своё загробное существование «в наилучшем виде», как о том свидетельствуют “богатые” гробницы с разнообразным инвентарём, скульптурными портретами умершего, изображениями сцен из его жизни и даже фигурками-ушебти для выполнения различных работ на том свете. И хотя культ этической нормы, который позже в более развитых религиозных системах был положен в основу критерия, определявшего судьбу загробного существования индивида, в древнеегипетских религиозных верованиях проявлялся не очень заметно, зачатки его в форме посмертного осуждения за грехи и проступки появились ещё в глубокой древности.

Такое управление в Египте имело древнюю духовную идейно-религиозную мифическую надстройку. Первый главный бог Египта был Гор (Хор) — сокол, летящий сквозь мировое пространство.[85] Левый глаз Гора — луна, правый — солнце. Гор изображался в виде сокола, а Ра — в виде человека с головой сокола. В дальнейшем шла трансформация богов, их было много и они были иерархически организованы в сознании египтян.

Первоначально Гор был богом Неба. Уже в начале раннего исторического периода небесный сокол Гора отождествлялся с царём. Для египтян правитель был формой правления Гора. Благодаря изначально дуалистической картине мира[86] у египтян Гор получил в своём брате Сете соперника. В борьбе с ним Гор потерял глаз. В конце концов два бога объединились во владении страной Нила:[87] обычно Сет представлялся как бог Верхнего Египта, а Гор как бог Нижнего Египта. С распространением культа Осириса, Гор становится сыном Осириса и племянником Сета. Атрибутом власти бога и фараона был сехем — жезл. Понятие сехем служило для обозначения понятия «власть», в том случае когда речь шла о стоящих между богами и людьми сущностях, а также, когда речь шла о богах. В эпоху Среднего и Нового царств основным становится культ Амона Ра.[88]

Как видно объединению Верхнего и Нижнего Египта с образованием единого государства сопутствовало и объединение богов с их эгрегориальными культами для толпы. Централизация власти (как духовной так и светской) в египетской цивилизации произошла на самых ранних этапах его развития. Всю эгрегориальную иерархию богов “загнали” под высшего бога и отождествили с властью царя. Таким образом ещё от образования государственности Египта между людьми и Единым Богом — Творцом и Вседержителем — встал царь-фараон, “жрецы” и иерархия богов, (система управления эгрегориальной алгоримтикой а значит и толпой). А благополучие Египта много сотен лет зависело от решений, принимаемых тандемом “жрецов” Севера и Юга. Толпа же не один десяток веков была отделена как от Бога, так и от управления.