Становление личности. Избранные труды

Но по мере уменьшения примитивного единства благодаря процессу интеграции возникает приобретенное единство. Интеграция компенсирует сегментирующий процесс дифференциации. Интегрировать – значит, формировать более общие единицы. Тотальная интеграция недостижима, но происходит постоянное движение в этом направлении, несмотря на продолжение и противоположного процесса дифференциации. Такова диалектика разделения и объединения.

В этой связи нам следует вспомнить органическое равновесие, вытекающее из гомеостаза . Поддерживать «устойчивое состояние» – значит, сохранять единство фундаментального, но статичного типа.

В совершенно другом смысле единство (сиюминутное) можно усмотреть в принципе конвергенции . В любой отдельный момент времени доступные энергии мобилизуются в одной максимально интегрированной линии поведения. Хотя эта линия поведения может определяться главным образом текущими требованиями (например, сменить шину, ждать клиента или играть на фортепиано), в ней, вероятно, сходятся и многие глубинные тенденции, включая и мотивационные, и стилистические диспозиции. Мы можем сказать: «Этот его сдержанный жест говорит больше, чем целые тома», имея в виду, что многие сложные уровни его личности объединились (конвергировались) в кратком действии.

...

Я слышу, как кто-то поднимается по деревянным ступеням к моей открытой двери. Шаги тяжелые и медленные, слегка запинающиеся и неуверенные. Я думаю, что поднимающийся, быть может, немолод и не энергичен, и что это человек с конфликтами, чем-то подавленный, в основном неуверенный и зависимый. Скажем, мой диагноз верен (а мы часто обнаруживаем, что наши суждения, базирующиеся на экспрессивных проявлениях, например походке, подтверждаются). Суть в том, что бо́льшая часть личности человека конвергирует в его обычной повседневной активности. Бо́льшая, но не вся. Многие важные черты его жизни не обнаруживаются в его походке. Из нее я не могу вывести, что он эстетически, чувственно, интеллектуально одаренный человек или агностик.

Наше рассмотрение черт и диспозиций имело дело главным образом с множественностью в организации личности, но оно также допускает некоторое объединение. Например, кардинальная диспозиция по определению является признаком единства. Вспомним страсть Толстого к «упрощению жизни» и ведущий идеал Швейцера – «благоговение перед жизнью». Обе эти кардинальные черты выражают равную (и очень высокую) степень единства.

Далее, в нашей теории черт и диспозиций мы также учитываем их взаимозависимость . Они переплетаются, как нити в гобелене. Когда человек действует, в игру вступают несколько диспозиций. Можно извлечь двадцать восемь видов мороженого из двадцати восьми контейнеров с этикетками, но у нервной системы нет отдельных контейнеров, у нее есть только структурные сети.

И наконец (это самое важное), наше рассмотрение развивающегося чувства Я (глава 6) была прелюдией к нашей нынешней дискуссии о единстве. Сам термин Я подразумевает единство. В течение нескольких десятилетий психологи отбрасывали это понятие, но теперь вернулись к нему и признают, что без него нет адекватного способа говорить о некоторых морфогенетических аспектах личности.

Философские взгляды

Многие философы утверждают: все, что мы делаем, говорим или чем являемся, предполагает единство. Это относится даже к такому простому и обычному переживанию, как разочарование . Человек не может чувствовать себя разочарованным, если не пережил предыдущих стадий: желания, ожидания и невыполнения, каждая из которых относится к одному и тому же действующему субъекту. Доказательство единства – наличие у нас внутри переживаний конфликтов и столкновения целей. Нынешний конфликт можно ощутить только соотнося его с предшествующим единством или с надеждой на единство в будущем. Следовательно, конфликт, диссоциация, даже дезинтеграция личности не имеют смысла без предположения, что человек (изначально, в конечном счете и неизменно) – фундаментальное и устойчивое единство [575] .