Становление личности. Избранные труды

Все это давление существует. Но существует и становление – процесс, посредством которого все эти силы используются творческим побуждением для программирования своего стиля жизни. Базовое экзистенциалистское побуждение развиваться, добиваться смысла, стремиться к единству – такая же «данность». Это главный факт человеческой природы, даже более выдающийся, чем склонность поддаваться давлению окружения. Именно это желание автономии, индивидуализации, самости, экзистенциальной уникальности вносит вклад в формирование результата. Развитие по направлению к этой цели есть закон, которому, похоже, подчиняется большинство личностей. Перспектива ( promise ), которую я вижу для себя, – суть моей свободы. Когда критическая ситуация бросает мне вызов, я вызываю эту перспективу, и она становится главным фактором в решении имеющейся проблемы.

С этой точки зрения свобода лежит в нашей общей позиции по отношению к жизни, в проживании нашей надежды на непрерывное становление. В понятиях Уильяма Джеймса, свобода заключается в «способности сохранять главенство выбранной идеи». Через рефлексию и размышления человек сохраняет образ того, чем хочет стать больше всего, и из этой главенствующей системы вытекают поступки и решения. Слабость теории привычки – в ее допущении, что все действия при равно частом повторении и поощрении будут одинаково сильными. Но на самом деле мы знаем, что привычки появляются и исчезают не только в соответствии с законом поощрения и частоты, но и согласно центральному управлению структуры проприума. Таким образом, «ход» нормальной жизни простирается далеко за пределы специфической зависимости от привычки или обстоятельства.

Верно, что в процессе становления мы часто пускаем в ход значительные усилия для сдерживания импульсов и сохранения главенства выбранной идеи. К несчастью, дискуссии о свободе часто ограничивались темой «силы воли». Ломая пальцы и скрежеща зубами, мы рискуем изменить желаемый эффект на противоположный. Иногда мы делаем как раз то, против чего боремся. Концентрация внимания на импульсе часто несет с собой непреодолимое желание выполнить это действие. Этот «закон обратного эффекта» знаком всем. И в этой форме он делает свободу жестокой иллюзией. Именно в представлении человека о своем собственном развитии, а не в отдельной способности воли, мы можем наиболее ярко увидеть свободу.

Детерминисты правы, говоря, что ткань мира структурирована и упорядочена. Но они не правы, считая, что ткань данной жизни достигла своей окончательной законной формы. Относительная свобода человека заключается в поиске и использовании им знаний, которые позволят ему выявить окончательную форму своей жизни. Она будет включать все зависимости, но будет двигаться по направлению к руководящему образу, нереализованной перспективе.

Индуистская формулировка

Любопытство относительно природы человека проявляет не только Запад. Игнорирование мудрости Востока – непростительный провинциализм со стороны западных ученых. Я не могу в этой книге установить правильный баланс, но могу привлечь внимание к одной формулировке в индуистской психологии (просто в качестве уместного символа).

Теория гласит, что у большинства людей есть четыре центральных желания. До некоторой степени, хотя и очень приблизительно, они соответствуют более ранним и более поздним периодам жизни. Первое желание – удовольствие . Оно преобладает в младенчестве, но остается на протяжении более поздних возрастов. Желание удовольствия вскоре дополняется потребностью в успехе . Молодые и средние годы проходят в погоне за профессиональными и социальными достижениями. Некоторые люди никогда не выходят за эти две стадии желания. Но когда приходит зрелость, обычно возникает сильная ориентация на долг . Человек должен обеспечивать своих детей и престарелых родителей, и этика социальной жизни оказывает огромное влияние на ценности человека. Наконец, особенно к концу жизни, приходит желание понимания философского и религиозного смысла, а с ним – страстное желание освобождения от жизненных стадий удовольствия, успеха, долга [657] .