Статьи и письма 1934–1943

Из легенды, расказанной Плутархом (около 45–127) в его сочинении «Об упадке оракулов» (гл. 17). Однажды в царствование императора Тиберия из Пелопоннеса в Италию шел корабль. Когда он проходил мимо острова Паксос, с берега кто-то невидимый окликнул кормчего и повелел, чтобы он, когда корабль будут проплывать другой остров – Палод, возвестил там, что «умер великий Пан». Кормчий так и сделал, и со стороны Палода послышались плач и стенания. Впоследствии христианские апологеты писали, что этот возглас предвещал гибель язычества и победу истинной веры. В январе 1942 г. С. В. пишет: «Великий Пан умер. Не Христос убил великого Пана. Поскольку Пан умер, надо было, чтобы взамен родился Христос» (К7, ms. 55 // Т2, с. 261).

Лк 12, 49: Je suis venu jeter un feu sur la terre, et qu’ai-je à souhaiter si déjà l’incendie a pris? Буквально следует греческому подлиннику церковнославянский перевод: «Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся?» («Я пришел ввергнуть огонь на землю, и что делать, если он уже возгорелся!») Синодальный перевод резко меняет смысл: «…и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!»

Ин 14, 6.

Ин 14, 6.

Ср.: Ин 3, 21.

Initié. В греческом: τòν μεμνημένον. Ср.: Апостольские постановления. II, 3 (христианский канонический памятник IV в., которые традиция приписывала авторству четвертого римского епископа Климента).

Т. е. подлинные, по мнению С. В., образцы молитвы греков содержали прошения о духовном просветлении, а не о материальном изобилии и могуществе.

Аристофан. Лягушки. Ст. 883–884. Аристофан делает персонажем своей комедии давно умершего Эсхила.

Эсхил. Агамемнон. Ст. 173–175.

Эсхил. Просительницы. Ст. 598–599.

Здесь С. В. возвращается к мысли, высказанной в начале пункта 8. Предыдущий абзац выглядит как отступление.

Мф 28, 19.

Мк 16, 15.

Мф 15, 24.

Уже с начала II века участие христиан-евреев в жизни Церкви (сначала вне Палестины, а после 135 г. и на ее территории) становится практически неразличимым. Ведущая роль в руководстве общинами и в проповеди перешла к выходцам из языческих народов. Им-то и пришлось создавать себе новую историческую родословную, отвечая на упреки соплеменников, обвинявших христиан в отступлении от отеческих традиций. Отнюдь не евреи, а принявшие крещение греки, римляне и сирийцы в своих апологиях усиленно доказывали бόльшую древность цивилизации Израиля по сравнению с греческой, объявляли Моисея учителем Платона, прославляли воинские доблести Иисуса Навина, подчас дословно повторяя доводы иудейских авторов эллинистической эпохи. Они искусственно формировали историческое самосознание христианской общности, подобно тому как этим занимаются идеологи новообразованных государств. Теперь в качестве «предков» греческих, римских, сирийских, египетских христиан изображались уже не персонажи национального мифа, эпоса и истории, а ветхозаветные персонажи.

Деян 11, 1–18.

Ср.: Мф 7, 15–20; Лк 6, 43–44.

Свободная цитата, совмещающая Мф 28, 19 и Мк 16, 15.

Впрочем, исторический опыт показал, что укорененный в своей традиции индуист не будет креститься, даже если ему милостиво согласятся оставить Вишну и Шиву. Что же касается проповеди иезуитов в Китае в XVI–XVII вв., методы которой вызвали неодобрение римского престола, то о ней, вероятно, С. В. имела лишь самые общие представления. Между тем, какой «сухой остаток» от христианства предлагали иезуиты своим китайским ученикам (как правило, из высших слоев общества), и тем, как понимает христианство сама С. В., – пропасть. Ничего не говоря ни о Троице, ни о Страдании Христа, иезуиты возвещали о Небесном Боге, который жестоко карает грешников, а послушным воздает благами и могуществом в земной жизни. Основоположник миссии Маттео Риччи (1552–1610) считал конфуцианство «естественной религией», на базе которой предстояло возвести католическую надстройку. Даосизм и буддизм представлялись ему совершенно нетерпимыми учениями, которые следовало изживать. Ожесточенное отношение к буддизму он настойчиво старался внушить высокопоставленным чиновникам и самому императору. В качестве аргументов проповеди и просто чтобы заинтересовать собою власти страны, иезуиты демонстрировали при дворе такие диковинки европейской техники, как часы с боем или телескопы, а также предлагали услуги в качестве военно-технических советников. См. подробный рассказ о миссии Риччи: Ломанов А. В. Христианство и китайская культура. М.: РАН, 2002.

Хуан де ла Крус. Духовная песнь. Песнь XII: «В этих определениях, согласно нашему замыслу, вера называется „серебристыми отблесками“. (…) Вера здесь сравнивается с серебром в наших суждениях о ней; а истина и субстанция, которые она в себе содержит, сравниваются с золотом; ибо субстанцию, в которую мы здесь верим, облеченную и обернутую в серебро веры, в другой жизни мы сможем увидеть открытою и насладиться ею, как обнаженным золотом веры» (пер. Л. Винаровой).