Статьи разных лет

Возьмем еще один, последний пример – роль общественного сознания в коммунистическом обществе. К. Маркс и Ф. Энгельс доказали, что коммунистическое преобразование – это сознательное переустройство человеческого общества, обосновали планомерный характер организации и развития коммунистического общества, предвидели возрастание роли науки и увеличение времени для свободной умственной деятельности. По определению Маркса, коммунистическое общество – это «сознательная и планомерная ассоциация», а его экономика – это общественное производство, управляемое «общественным предвидением»[657]. Он предсказывал, что «наука может выполнять свою истинную роль только в Республике Труда»[658]. Энгельс предвидел «небывалый научный, технический и общественный прогресс» и беспрецедентные успехи естествознания: от сознательной, планомерной организации общественного производства «начнет свое летосчисление новая историческая эпоха, в которой сами люди, а вместе с ними все отрасли их деятельности, и в частности естествознание, сделают такие успехи, что это совершенно затмит все, сделанное до сих пор»[659].

Исследуя развитие науки как производительной силы и развитие автоматизации на стадии крупного машинного производства, Маркс предвидел возрастание роли духовного производства в совокупном общественном производстве, что стало одной из главных тенденций в эпоху современной научно-технической революции. Энгельс определял коммунистическое преобразование общества как «скачок человечества из царства необходимости в царство свободы», а свободу – как познание необходимости и на этой основе господство человека над условиями его жизни[660]. Ясно, что это невозможно без познания законов общественного развития и практического революционного действия на основе теории научного коммунизма. Коммунистическое преобразование общества может быть только результатом сознательной революционной деятельности людей, революционного класса, организующего все прогрессивные силы общества на борьбу за его переустройство.

Диалектико-материалистическое понимание соотношения общественного бытия и общественного сознания и анализ конкретных тенденций развития общества позволили Марксу и Энгельсу обосновать возрастание и качественное изменение роли общественного сознания при коммунизме. Они доказали, что общественное бытие определяет общественное сознание; что сознание оказывает обратное воздействие на бытие, и на основе первичной и определяющей роли бытия между ними существует взаимодействие; что само это взаимодействие носит исторический характер и с развитием человеческого общества изменяется, роль сознания постепенно возрастает. В результате коммунистического преобразования общества «люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю»[661].

Целый ряд тенденций, характерных для эпохи перехода человеческого общества от капитализма к коммунизму, от стихийности к сознательности, развернулся в полную меру уже после Маркса и Энгельса. Это наглядно демонстрирует всю гениальность марксистского предвидения. Возрастание удельного веса духовного производства, умственного труда в совокупном общественном производстве, превращение науки не только в основу производства, но и в основу управления всем обществом, возрастающая роль Коммунистической партии и коммунистической идеологии в развитии общества – все это реальные воплощения возрастающей роли общественного сознания, совершающегося перехода его на качественно новый уровень развития. Вот почему столь большое внимание всему этому комплексу проблем уделялось на последних съездах нашей партии.

Особое место в марксистской теории коммунистического общества занимает проблема человека. Она как бы синтезирует и учение о стадиях становления и развития нового общества, и учение о различных сторонах будущего общества, поскольку, с одной стороны, создание условий для всестороннего свободного развития человека является конечной целью коммунистического преобразования общества, а с другой – различные стороны общества являются вместе с тем выражением различных сфер деятельности человека. Разнообразие и богатство идейного содержания данного раздела марксистской теории наглядно демонстрирует несостоятельность буржуазных и социал-реформистских представлений об отсутствии или по меньшей мере неразработанности учения о человеке в марксистской теории. А ведь в рамках теории научного коммунизма разрабатывается только часть, определенный аспект общего марксистского учения о человеке.