Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

383. Шива объясняет Великой Богине, что совершенное знание, т. е, осознание «Я есмь Брахман», трудно найти в трех мирах (ШПII.2.23.13-14). Однако нет различия между преданностью и знанием (ШП II.2.23.16). Понимание этого позволило Брахме утверждать: «Все есть забава Шивы. Господь получает удовольствие от множества божественных забав. Он самодостаточен и вечен» (ШПП.2.24.16). Божественные забавы — это его игра (lila), которую он ставит и исполняет ради преданных в антропоморфном обличье. Через свою лилу Господь становится ближе своим преданным, далеким пока от осознания «Я есть Брахман».

384. 0‘Flaherty W. D. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva, c. 145.

385. MP.154.235-245.

386. Там же, с.162-163 и КСС ХХ.70.

387. Ср. ШП II.3.25.64.

388. Ср. ЛПП.11.3-4.

389. ШП II.3.13.17-20.

390. ШП II.3.22.17-27, 40-42.

391. ШП II.3.24.13-16.

392. ШП II.3.24.18-19. Siva Parana, пер. “A. Board of Scholars”, 1973, с. 566.

393. ШПП.3.24.60,75.

394. ШП II.3.24.70.

395. ШП II.3.25.16.

396. Matsya Parana, пер. «А Taluqdar of Oudh», 1916, ч. II, с. 95.

397. МП 154.310-346.

398. МП 154.379-380, 389-391, 406-416.

399. ШП II.3.26.1-30.

400. ШП II.3.27.1-38.

401. ШП 11.3.28.1-3.

402. ШП II.3.28.36-42.

403. ШП II.3.29.7-11.

404. ШП II.3.29.20.

405. ШП II.3.29.32.

406. ШПП.3.30.5, 23, 25.

407. ШП II.3.30.26-53.

408. Если бы бог горы отдал дочь Шиве скрепя сердце, он не получил бы сразу плодов своего деяния, и сокровища дольше оставались на земле к удовольствию богов (ШПII.3.31.2-5).

409. ШП П.3.31.9-11, 29.

410, ШП 11.3.31.31-53.

411, ШП 11,3.32.7.

412. ШП II.3.32.8-9, 34-36.

413. ШПП.3.33.1.

414. ШП II,3.33.46.

415. ШП II,3.37.4-5, 9, 41-42.

416. ШП 11.3.41.1-12.

417. ШП II.3.41.23-29; МС 1.10.13.

418. ШП II.3.39.5; 21-22.

419. ШП II.3.39.36-41.

420. ШП II.5.57.1.

421. ШП II.5.57.25-26.

422. ШП II.5.57.49.

423. ШП II.5.57.58-61.

424. ШП III.39.42.

425. ШП II.3.41.51. Siva Parana, пер. “A. Board of Scholars”, 1973, с. 566.

426. ШП П.3.43.1-61.

427. ШП II.3.43.62-63.

428. ШП II.3.44.1-5.

429. ШП II.3.44.22.

430. ШП II.3.44.37-38.

431. ШП II.3.44.42-45.

432. ШП II.3.44.50.

433. ШП II.3.44.60-62, 65.

434. ШП II.3.44.90-101.

435. ШП П.3.45.3-4.

436. ШП П.3.48.1-2.

437. ШП II.3.48.8-11.

438. ШП П.3.48.16.

439. ШП II.3.48.18,19, 21.

440. ШП II.3.48.25-28.

441. ШП II.3.48.30.

442. ШП II.3.48.31.

443. ШС 1.70-73; ср. ШС V.26, 29.

444. ШПП.3.48.34.

445. ШП П.3.48.37.

446. ШП П.3.49.3-5.

447. ШП II.3.49.7, 34-35.

448. ШП П.3.49.36-38.

449. ШП II.3.49.9, 46-47.

450. ШП II.2.19.58-60.

451. ШП И.3.51.1-15.

452. МП 154.500-505.

453. ЯджДхШ 1.270.

454. ШП П.4.13.5.

455. МП 154.506-512.

456. МП.154.514-529.

457. МП.154.530-541.

458. Ср. гл. VI.1.

459. МП 154.542-547.

460. ШП II.2.32.20-22, 47-58; П.2.37.44-46.

461. ВаюП 30.122; Мбх XII, прил. 1, 28, строки 70-71.

462. Мбх XII.274.18-35.

463. МП 154.500-505.

464. БДП 1.60.7-32.

465. БВП III.8.1, 8-9.

466. БхП IV.2.16; СП VII.2.9.11.

467. МП 155.1-2.

468. Ср. БП 1.2.27.112; ср. ШП VII.1.28.19.

469. МП 155.3-23.

470. МП 156.8-10.

471. МП 157.8-12.

472. ШП П.4.1.24.

473. КС VIII.91.

474. ШП 11,4.1.44.

475. БВП III.1.26.

476. Рам 1.35.8-9.

477. Ср. Рам 1.35.10-12.

478. Мбх XIII.83.41-47.

479. Рам 1.35.6-7.

480. ШП II.4.1.61-63.

481. Мбх ХШ.84.1-2; МП 154.47-55.

482. БВП Ш.1.26.

483. ШПП.4.2.1-11.

484. ВмП 28.38-43.

485. ШПП.4.2.1-11.

486. ШП II.4.2.11-17.

487. Рам 1.35.20-21; ср. Мбх ХШ.83.48-49.

488. Мбх XIII.83.49.

489. Markandeya Parana, пер. Ф. Е. Парджитер, 1904, с. 237-240 (49.1-36).

490. Ср. БВП III.2.23-24.

491. ВмП 28.56-66.

492. Di.V.l.a; ШП 6.1.3.18.

493. МД 43. Nathan L., tr. The Transport of Love The Meghaduta of Kalidasa, 1976, c. 45.

494. Мбх XIII.84.8.

495. Мбх IX.43.6-16; XIII.84.8-13.

496. Мбх IX.43.12.

497. Мбх IX,43.12-13.

498. Ср. Мбх III.213.1-2, 217.6-9.

499. ШПХ.1.2.1.

500. ГЛ.Х.А.1.С.

501. Ср. Мбх IX.43.6-9.

502. ШП П.4.2.18.

503. ШП П.4.2.22.

504. БхП VIII.8.41-46; 8.9.11-13.

505. БхП VIII.12.1-3,12-33.

506. Adiceam М.Е. Contribution a I'etude d’Aiyanar-^asta, 1967, с. 19.

507. ШП Ш.20.3-7.

508. Мбх Ш.214.1-17.

509. Мбх III.218.27-30.

510. Мбх IX.43.6-9; ХШ.84.8-12, 48-64.

511. Мбх XIII,84.68-70.

512. Ср. Рам 1.36.7-31.

513. Мбх Ш.213.1-2.

514. Мбх Ш.213.38-42.

515. Мбх Ш.213.44.

516. Мбх III,213.26-36.

517. Мбх III.213.45-47.

518. ШБр II.1.2.4-5.

519. Гл.Х.В.1.

520. Мбх III.213.50-52.

521. Ср. O'Flaherty W. D. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva, c. 94-98, где дано несколько вариантов мифа об Агни, мудрецах и рождении Картикейи.

522. Там же, с. 100, и Волчок Б.Я. Протоиндийские параллели к мифу о Сканде, 1972, с. 307.

523. ШП II.5.42.15-26; ШП, ДхС IV.4-14.

524. ШП IL5.42.28-40.

525. ВмП. 37.6-16.

526. ШП IL5.42.49.

527. ШП II.5.44.1-16.

528. ШП II.5.44.18-57.

529. ВмП 34.2-3; ШП П.5.45.11-13.

530. ШП II.5.44.60.

531. ВмП 40.45-49.

532. ШП II.5.45.13.

533. ВмП 37.3-11.

534. ШП П.5.45.16-27.

535. ВмП 33.34.

536. ВмП 33.35-40.

537. ШП II.5.45.42-51.

538. ВмП 43.6-8.

539. ВмП 43.26-43; ср. гл. VI.4.a.

540. ВмП 43.63-68.

541. ВмП 43.69-74.

542. ВмП 43.75-78.

543. ВмП 43.79-82.

544. ВмП 43.83-93.

545. ВмП 43.94-97.

546. ШБр1Х.1.1.9.

547. ШБр IX.1.1.1-8.

548. ШБр X.3.4.5.

549. ВмП 44.19-22.

550, ВмП 44.27.

551, ВмП 44.39.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в.

В книге впервые в отечественной науке предпринимается попытка проанализировать сведения российских и западных путешественников о государственности и праве стран, регионов и народов Центральной Азии в XVIII — начале XX в. Дипломаты, ученые, разведчики, торговцы, иногда туристы и даже пленники имели возможность наблюдать функционирование органов власти и регулирование правовых отношений в центральноазиатских государствах, нередко и сами становясь участниками этих отношений. В рамках исследования были проанализированы записки и рассказы более 200 путешественников, составленные по итогам их пребывания в Центральной Азии. Систематизация их сведений позволила сформировать достаточно подробную картину государственного устройства и правовых отношений в центральноазиатских государствах и владениях.Книга предназначена для специалистов по истории государства и права, сравнительному правоведению, юридической антропологии, историков России, востоковедов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение