Стезя благодатная ("Дао дэ цзин", главы 1-24)

Иже подъ небомъ вси ведятъ яко красна есть красна,
сiе sло,
вси ведятъ добро есть добро,
сiе не по добру же.
Бытiе и не бытiе другъ друга раждаста,
тяжкое и легкое другъ друга создаста,
длинное и краткое другъ друга исполниста,
высшее и низшее другъ друга урядиста,
струны и гласъ другъ друга украшаста,
первый и последнiй въ следъ другъ другу идоста,
отъ века сiе.
Зане мудрый мужъ пребываяй въ не деланiи вершитъ дела
и исполняетъ не глаголами ученiе:
тму сущихъ не начиная созидаетъ
и не мысляще сохраняетъ,
самъ не присущь, а завершаетъ.
Токмо не присущь,
онъ посему не исчезаетъ.

Cтихъ г [3]

Аще не возносити таланты,
людiе безъ распря,
не ценити съ трудомъ обретомыя вещи,
и людь не будетъ татью,
не глядети на желанная,
людiе будетъ безъ волнений.
Посему мужъ мудрый исправяй
сердце и пусто строитъ,
утробу и наполняетъ,
похоти и ослабляетъ,
кости и крепкимъ творяетъ,
да вечно людь не ведаетъ и не желаетъ,
негда аще и ведаетъ, а не дерзаетъ;
не делаетъ сiе и токмо.
Сiе же несть и не правити.

Cтихъ д [4]

Стезя сiя хлябь есть,
аще и пытаема испытаема несть.
О пучино! подобна проистоку тмы сущихъ:
точаетъ остроту ея,
разрешаетъ от смуты ея,
утишаетъ блистанiе ея,
единитъ с прахомъ ея:
о потаенная! подобна яко не суща.
Азъ не вемъ, сiя чiе дитя;
была бяше прежде прообраза владыкъ.

Cтихъ е [5]

Небо и земля не человеколюбезна:
има тмы сущихъ яко псы былiемъ подельны;
мужъ мудрый не человеколюбезенъ:
ему сто коленъ яко псы былiемъ подельны.
Твердь воздуха междю небомъ и землею
не подобна ли на поддувало кузнечное;
аще пусто несть истощаемо,
аще движетъ вяще изыдетъ.
Паче узнати: въ искустве искуситися,
не яко имже хранящимъ срединнаго.

Cтихъ s [6]

Юдоли душа бессмертная,
рекутъ ю ланiю темною!
Лани темныя яже врата
рекуща быти корнiе небу и земли.
О нить, оле нить!
сiя яко есть, яко и несть;
аще пытаема, вяще нескончаема есть.

Cтихъ з [7]

Небо вечно, земля извечна.
Небо и земля потому токмо вечна и извечна можета быти,
колико не ради своего живета,
посему и возможета жити вечно.
Зане мужъ мудрый самъ отступаетъ,
а первымъ бываетъ;
живота своего отрешаетъ,
животъ же си сохраняетъ.
Еда како сей своего ради не ищущи есть,
такъ и своему можетъ успевати.

Cтихъ и [8]