Страницы истории науки и техники

По Лукрецию, «изначальные тела» не имеют ни цвета, ни запаха, ни вкуса. Эти качества приобретаются только сложными телами, образующимися в результате соединения «изначальных тел», существующих вечно. Не всякие сочетания «изначальных тел» возможны. В результате их различных возможных сочетаний образуются различные сложные тела. Лукреций считал, что любые события совершаются без участия богов. Если бы боги управляли событиями, то откуда в нашем мире, спрашивал он, столько горя, страданий, бедствий? И отвечал: «Не для нас и отнюдь не божественной создана волей эта природа вещей…»[27].

Лукреций, как и Эпикур, в отличие от Платона не признавал существования души отдельно от тела. Он считал, что все живое произошло от неживой природы. Римская церковь, а вслед за ней власть имущие феодальные круги и феодальная церковь делали все возможное, чтобы предать забвению замечательную поэму Лукреция. Только лишь в 1473 г., т. е. примерно через 1500 лет, она была издана[28].

Из других мыслителей-материалистов Древнего Рима упомянем одного из крупнейших поэтов — Вергилия (70–19 гг. до н. э.) — автора вершины классической римской поэзии — поэмы «Энеида», у которого, правда, эпикурейские материалистические взгляды чередуются с идеалистическими. Назовем также поэта-эпикурейца Горация (65—8 гг. до н. э.), известное стихотворение которого — «Памятник» — вызнало к жизни большое число подражаний.

Выдающийся писатель-сатирик Древнего Рима Лукиан (приблизительно 120–180 гг. н. э.) был последователем Демокрита и Эпикура, подвергал осмеянию веру в бессмертие души, в призраков, пророчества и магию. Он писал о Демокрите: «Таким весьма замечательным человеком, клянусь Зевсом, я считаю знаменитого Демокрита Абдерского: он был настолько убежден в невозможности подобных явлений, что запирался в надгробном памятнике за городскими воротами, где ночью и днем писал сочинения. А когда какие-то юноши захотели попугать его ради шутки и, нарядившись покойниками, в черное платье и личины, изображающие черепа, окружили его и стали плясать, прыгая вокруг него плотной толпой, то он не только не испугался, но даже и не взглянул на них, а сказал, продолжая писать: «Перестаньте дурачиться». Так твердо он убежден был в том, что души, оказавшиеся вне тела, — ничто»[29].

Ф. Энгельс так писал о Лукиане: «Одним из наших лучших источников о первых христианах является Лукиан из Самосаты, этот Вольтер классической древности, который одинаково скептически относился ко всем видам религиозных суеверий и у которого поэтому не было ни религиозно-языческих, ни политических оснований относиться к христианам иначе, чем к любому другому религиозному объединению. Напротив, он их всех осыпает насмешками за их суеверие, — почитателей Юпитера не меньше, чем почитателей Христа»[30].

Философские взгляды современника Цезаря и Лукреция, выдающегося адвоката, оратора, писателя и политического деятеля Марка Туллия Цицерона (106—43 гг. до н. э.), представляют собой соединение скептицизма и стоицизма. Скептицизм — философское течение, утверждающее сомнение в существовании надежного критерия истины, в возможности ее постигнуть, в возможности достоверного познания вообще. В XVIII в. скептицизм, доведенный до своей крайней формы — агностицизма, использовался субъективными идеалистами для отрицания существования объективного мира. Для стоицизма — одного из наиболее распространенных философских течений в Древнем Риме — были особенно характерны понимание истории как проявления божественной воли (так называемый провиденциализм) и склонность к фатализму.

Цицерон, пользовавшийся в Древнем Риме большой популярностью, являлся, по сути дела, противником материализма и атеизма. В сочинениях «О природе богов» и «О пределах добра и зла» он враждебно, допуская прямые извращения, отзывается об учении Демокрита и Эпикура. Его сочинения «О государстве» и «О законах» являются восхвалением рабовладельческого государства. Физический труд, по мнению Цицерона, занятие, недостойное для свободного человека.

Среди древнеримских философов заметное место занимает Люций Анней Сенека (приблизительно 6 г. до и. э. — 65 г. н. э.) — один из основателей римского стоицизма, воспитатель будущего императора Нерона. Сенека говорил, что все люди являются братьями. Тело раба, учил он, принадлежит господину, дух же его свободен. Все это не мешало Сенеке быть одним из наиболее богатых людей в Риме. Вот что писал о нем Ф. Энгельс: «Этот стоик, проповедовавший добродетель и воздержание, был первым интриганом при дворе Нерона, причем дело не обходилось без пресмыкательства; он добивался от Нерона подарков деньгами, имениями, садами, дворцами и, проповедуя бедность евангельского Лазаря, сам-то в действительности был богачом из той же притчи»[31].