Страницы истории науки и техники

Его главная, уже упоминавшаяся книга «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» была издана в 1628 г. после многих прочитанных им лекций и обсуждений с коллегами и учениками. Гарвей установил, что практически неизменное количество крови в результате следующих одно за другим сокращений сердца (сердечной деятельности), создающих повышение давления, непрерывно движется (циркулирует) по замкнутой системе кровеносных сосудов. Гарвей установил также, что при относительно небольшом количестве крови, содержащейся в организме, за полчаса сердце проталкивает столько крови, сколько весит животное. Этот последний факт показал ошибочность существовавшего до этого времени представления, созданного еще древнеримским ученым и врачом Клавдием Галеном (приблизительно 130–200 гг. н. э.), в соответствии с которым кровь, поступающая в различные части тела, обратно уже не возвращается, а полностью там потребляется. Таким образом, по Галену, по кровеносным сосудам подаются все новые и новые порции создаваемой организмом крови. По подача во все части организма столь большого количества крови, как это было показано Гарвеем, может происходить только в случае циркуляции одной и той же крови (конечно, протекающей в каждом цикле через легкие для газообмена между кровью и находящимся в полости легких воздухом), а не при полном воспроизводстве крови, как думал Гален и как это считалось до Гарвея. Это было открытием огромного теоретического и практического значения.

Гарвей дал описание малого (легочного) и большого кругов кровообращения[86], провел важные исследования эмбрионального развития птиц и млекопитающих. В 1651 г. была издана его книга «Исследования о зарождении животных», обобщающая эмбриологические работы. Гарвея считают основателем учения о кровообращении, современной физиологии и эмбриологии.

Результаты научной работы Гарвея, написанные им книги и статьи, лекции и доклады — вся его деятельность помогала утвердиться новым, более прогрессивным взглядам в физиологии, эмбриологии и в особенности в учении о кровообращении. В то же время она была направлена против устаревших представлений, например утверждения о том, что в кровеносных сосудах имеется якобы особая жизненная сила, за счет которой происходит пульсация сосудов и движение крови.

В философии XIV–XVI вв. становятся все более определяющими, сначала особенно в Италии, антисхоластические тенденции. Яркой фигурой среди философов и писателей XV–XVI вв. был голландский гуманист, филолог и писатель (уже упоминавшийся ранее) Эразм Роттердамский (1469–1536), более всего известный своим сатирическим произведением «Похвальное слово Глупости», в котором высмеиваются пороки современного ему общества. Он писал, например, в адрес философов-схоластиков: «Ничего в действительности не зная, они тем не менее воображают себя всезнайками. Между тем они даже самих себя не в силах познать и часто не замечают по телесной близорукости или рассеянности ям и камней у себя под ногами. Это, однако, не мешает им проповедовать, будто они созерцают идеи, всеобщности, формы, отделенные от вещей, первичную материю, сущности, самости и тому подобные предметы»[87].

Интересно отметить, что в своих сочинениях Эразм Роттердамский выступает как противник войны. Так, в специально написанном им в защиту мира труде «Жалоба Мира» говорится: «Большая часть народа ненавидит войну и молит о мире. Лишь немногие, чье подлое благополучие зависит от народного горя, желают войны. А справедливо или нет, чтобы их бесчестность имела большее значение и силу, чем воля всех добрых людей, — судите сами»[88].

Французский философ-гуманист Мишель де Монтеиь (1533–1592) выступал, подобно Эразму Роттердамскому, как противник догматизма и схоластики. В книге «Опыты» он так отзывается об ученых-схоластиках: «Мы умеем сказать с важным видом: «так говорит Цицерон» или «таково учение Платона о нравственности», или «вот подлинные слова Аристотеля». Ну, а мы-то сами, что скажем от своего имени? Каковы наши собственные суждения? Каковы наши поступки? А то ведь это мог бы сказать и попугай»[89].

Для Монтеня был характерен скептицизм в отношении феодально-схоластического мировоззрения и в то же время сочувствие к трудовому народу.

Английский гуманист, писатель и государственный деятель Томас Мор (1478–1535) являлся основателем утопического социализма. В 1516 г. в свет вышла его книга «Утопия»[90], имевшая форму диалога. В этой книге Томас Мор описал идеальное общество, в котором труд является обязанностью для всех, распределение материальных благ Происходит по потребности, нет ни бедных, ни богатых, частная собственность упразднена, производство и быт обобществлены.

В «Утопии» не дается даже каких-либо предположений, как создать такое идеальное общество. Однако сочинение Томаса Мора имело немалое значение. В нем была дана критика новых капиталистических порядков, сделаны удивляющие современного читателя догадки, например о выгоде крупного производства, выборности должностных лиц и др.