Страшный суд: Православное учение

У древних греков существовала философская школа стоицизма, отличавшаяся строгостью нравственности. Стоики считали, что главное в человеке – это непоколебимая твердость духа при всех искушениях, несчастьях и страданиях. Они учили, что вселенную составляют четыре стихии: огонь, вода, воздух и земля. За четыре века до Рождества Христова существовало еще одно философское течение, основанное Эпикуром. Его последователи назывались эпикурейцами, они видели смысл человеческой жизни в удовлетворении чувственных инстинктов. Эпикурейцы учили, что вселенная состоит из атомов и пустоты. Наконец последователи философского учения Платона считали, что вселенную составляют материя и Бог. В учении этих трех школ были общие положения, признаваемые ими. Они считали, что сущее не может ни произойти из ничего, ни разрушиться в ничто и исчезнуть. Есть неразрушимые стихии, из которых происходит всякая вещь.

Итак, по их убеждениям, есть возможность восстановления плоти. Из учения Платона, представляющего Бога вечным Творцом, созидающим из вечной материи разные предметы видимого мира, например, человеческое тело, заключаем, что эти предметы обращаются в ту же вечную материю, из которой, если только Бог захочет, может опять сотворить те же самые предметы и человеческие тела, совершенно подобные первым. К тому же выводу приводит нас и учение стоиков, у которых все, следовательно, и человеческое тело, состоит из известного сочетания четырех стихий: огня, воды, воздуха и земли. Поэтому, если Бог захочет, то разрушившееся и обратившееся в свои элементы человеческое тело Он может произвести опять. По учению Эпикура, из атомов состоит все, а следовательно, и тело человека. Когда же оно разрушится и обратится в атомы, то те же атомы в известном сочетании могут опять стать телом, подобным первому, образовавшемуся при том же смешении этих атомов. Так умозаключали языческие философы о воскресении мертвых тел.

Среди первых христиан скоро появились люди, не верившие в воскресение мертвых. Это произошло в коринфской Церкви, где апостол Павел для утверждения догмата воскресения мертвых вступил в борьбу с лжеучением. Апостол Павел сказал: а непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру (2 Тим. 2, 16–18). Стремясь к духовному пониманию воскресения мертвых, они думали, что дело искупления принадлежит только душе, как потом учили гностики, а в настоящее время утверждают последователи Сведенборга. Гностики – это религиозно-философская секта II века. Их учение о вере произошло от христианского и еврейского учений, они отвергали воскресение мертвых.

Чтобы предохранить легковерных от ложного учения таких еретиков, укажем вкратце на некоторые черты их лжеучений. Относя искупление только к душе, Именей и Филит учили, что верующие уже воскресли и живут со Христом. Их последователи учили, что душа из земного тела, тотчас после разлучения с ним, «вырастит» для себя тончайшее духовное тело – духовный организм, с которым и переходит в вечность, имея его для себя одеждой (об этом также учили спириты). Дескать, из земного, грубого тела моментально образуется новое тонкое эфирное духовное тело. Не имея возможности объяснить необъяснимое действие всемогущества Божьего над процессом жизни самого тела в земле, гордый ум делает свое ложное заключение, облекая истину о бессмертии тела в выдуманную форму.

Закон бессмертия принадлежит душе и телу, так как человек был сотворен для вечности. Воскресение есть всемогущественное и непостижимое действие Божие. Не может гордый, падший ум объяснить, как из земного тела образуется духовное. Искажать истину человек может, но истребить, уничтожить, прекратить ее бытие не имеет сил, и она, где нужно, сама себя проявляет.

Придет некогда день, последний день для человеческого рода (Ин. 6, 39), наступит день кончины века и мира (Мф. 13, 39), придет день, установленный Богом, в который будет праведно судить вселенную (Деян. 17, 31), то есть наступит Всеобщий Суд. Этот страшный день называется в Писании днем Суда (Мф. 11, 22; 2 Петр. 3, 7), днем гнева и откровения праведного Суда от Бога (Рим. 2, 5), днем Господним (2 Петр. 3, 10), днем Христовым (2 Фес. 2, 2); днем Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 14), потому что Господь Иисус Христос явится на землю уже во славе Своей, чтобы судить живых и мертвых. Еще он называется великим днем (Иуд. 1, 6) по тем великим событиям, которые тогда произойдут.