Страшный суд: Православное учение

В глубокой древности римляне, сознавая бытие и бессмертие души, думали, что и тело бессмертно. Они считали, что оставленное душой и погребенное в землю, тело якобы не уничтожается, а продолжает свою жизнь. Но вопрос, где, как и в чем состояло бессмертие души и тела, решило только христианство.

Итак, тело, положенное в землю, как посеянное зерно, разлагаясь, уже заключает в себе грядущую жизнь. Иначе зерно не проросло бы, если бы в самом тлении не было жизни. Подобно этому, разложение нашего тела необходимо, чтобы возникнуть новому телу, соответствующему новой загробной жизни при вторичном соединении с душой.

Если человек предназначен для вечности, тогда и за гробом должны существовать и душа и тело в том же тесном, таинственном единении, как и прежде на земле. В деятельности души, как доброй, так и злой, непременным участником было ее тело, поэтому естественно, чтобы и тело участвовало в загробной участи души. Смертью человек болезненно рассекается на две части, после нее уже нет человека, отдельно существует его душа и отдельно – его тело. Следовательно, для полного существования души за гробом ей нужна ее плоть, орудие ее видимого проявления.

Все, что возможно понять человеку о загробном состоянии души, то есть о ее загробной жизни, апостол Павел раскрыл в своем Послании: Христос умер за грехи наши (1 Кор. 15, 3). Он умер за нас, очистив нас от грехов, которые взял на Себя. И Своей смертью Господь разрушил, уничтожил нашу вечную смерть, заслуженную нами за грехи: если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 13–14).

Итак, основанием нашего воскресения служит Воскресение Христово. Он первый воскрес из мертвых, чем положил начало и нашему блаженному воскресению. Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15, 20). Если же кто-то сомневается в воскресении мертвых, то, значит, апостольская проповедь ложна, что Христос воскрес из мертвых: ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15, 16). Но ведь истина, о которой предвозвестили пророки, в которой убедились все ученики Христовы и многие из последователей видением и даже беседой с Воскресшим, доказана.

Вот утешение, предлагаемое апостолом скорбящим о смерти близких: «Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших». Значит, и я, и мой умерший, как верующие во Христа, воскреснем. Это догмат Православной Церкви, одиннадцатый член «Символа веры»: «чаю воскресения мертвых».

В Ветхом Завете у пророков Исаии, Иезекииля, Иова и Даниила есть свидетельства воскресения мертвых. Исаия писал: оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе (Ис. 26, 19). Иезекииль свидетельствовал: была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это (Иез. 37, 1–3). Далее пророк продолжает: так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь (Иез. 37, 5–6).

Святой пророк Даниил свидетельствовал: многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 2). Смерть тела сравнивается со сном. Как после сна тело пробуждается с новыми восстановленными силами для жизни, так и после смертного состояния воскресшее тело является новым, лучшим, духовным телом для новой жизни. Святой многострадальный Иов пишет: я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов 19, 25–26).