Страсти по Иоанну Кронштадтскому

   Метафизическая основа личности о. Иоанна особенно в конце жизни движет его мотивации на «переступание границ» общечеловеческих ценностей. Хотя в годы молодости ему были присущи чувство сострадания к нищим и сирым. Его борьба с пьянством и табакокурением завораживает и вызывает чувство уважения. Правила жизни о. Иоанна «выходят за пределы всякого возможного опыта и тем не менее кажутся столь несомненными», однако «разум погружается во мрак и впадает в противоречия, которые могут привести его к заключению, что где-то в основе лежат скрытые ошибки, но обнаружить их он не в состоянии», и так далее. Очень точно это изложено у Иммануила Канта в предисловие к первому изданию «Критики чистого разума»:

   «На долю человеческого разума в одном из видов его познания выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят все его возможности. В такое затруднение разум попадает не по своей вине. Он начинает с основоположений, применение которых в опыте неизбежно и в то же время в достаточной мере подтверждается опытом. Опираясь на них, он поднимается (в соответствии со своей природой) все выше, к условиям все более отдалённым. Но так как он замечает, что на этом этапе его дело должно всегда оставаться незавершённым, потому что вопросы никогда не прекращаются, то он вынужден прибегнуть к основоположениям, которые выходят за пределы всякого возможного опыта и тем не менее кажутся столь несомненными, что даже обыденный человеческий разум соглашается с ними. Однако вследствие этого разум погружается во мрак и впадает в противоречия, которые, правда, могут привести его к заключению, что где-то в основе лежат скрытые ошибки, но обнаружить их он не в состоянии, так как основоположения, которыми он пользуется, выходят за пределы всякого опыта и в силу этого не признают уже критериев опыта. Поле битвы этих бесконечных споров называется метафизикой».

Основоположения религии, религиозной морали «метафизическая сущность» о. Иоанна смело перешагивает «так как основоположения, которыми он пользуется, выходят за пределы всякого опыта и в силу этого не признают уже критериев опыта», отчего возникают непреодолимые противоречия, как внутри его, так и снаружи, то есть в «поле деятельности», а также в среде обитания его физического тела!

Знаменитые литургии о. Иоанна были ярким проявлением коллективного психоза, на тончайшем эмоциальном уровне, не исключающим проявления эффекта плацебо, что вызывает чувство внутреннего превосходства и могущества у «метафизической сущности». Создавая ощущение сострадания и мессианского восторга, чувства отожествления с Иисусом Христом. Согласно, традициям китайской медицины и восточных религий результаты духовных практик должны привносить полное спокойствие души и духа, а также здоровье, как физическое, так и психическое. Любые эмоциональные всплески в эмоциональных проявлениях чувств приводят, как следствие к ряду заболеваний, см. Чжень Цзю терапия.

Краткая справка:

Чжэнь Цзю Да Чэн, сокращенно Чжень Цзю — наиболее полный и авторитетный в традиционной китайской медицине, иллюстрированный энциклопедический трактат по акупунктуре и смежной лечебной проблематике.

 Однако, проповеди о. Иоанна истеричные и обвинительно импульсивные, слезы искупления грехов паствы текут по его лицу. Эмоции, как волны в бурю перехлёстывают и бьют слабых волей людей в храме. В итоге паства, мысленно прочерчивая проекции видит в чертах лица о. Иоанна, — облик Иисуса Христа. Это и есть апогей «метафизической сущности», которая переходит границу пребывания за пределы возможного опыта.

Само психологическое явление, как состояние «психопатии толпы», как правило возникает у малообразованных людей со слабой психикой, преимущественно женщин по причине восприятия ими о. Иоанна «трансцендентальной» личностью во плоти, некий аватар Иисуса. Они в неё видят миссию, но природа материального мира носит иллюзорный характер, о чём учат такие восточные религии, как буддизм и индуизм. Но малообразованность окружающей толпы поклонников подталкивает их «коллективное подсознательное» к обезличиванию первоначальных символов веры, приводя на скользкий путь имперсонализма. Что, становится катализатором для активации «психопатии толпы» религиозной и фанатичной, как в данном случае.

Краткая справка:

  Трансцендентальное (от лат. transcendens — выходящий за пределы) — связывающее части содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела. Это понятие имеет долгую историю и не сразу приобрело то значение, которое является наиболее распространённым и которое приведено в определении.

В экзистенциальной философии Карла Ясперса трансценденция присутствует как абсолютная и непостижимая реальность. Однако, Иммануил Кант критикует утверждения об «опытном» происхождении знания. Кант различал априорное, доопытное и апостериорное, послеопытное знание.