Стрела мотивации

Благодаря мотивации вы определяете свое место в мире и то, чего хотите достичь. Если ваша мотивация истинная и вы ее постоянно подтверждаете, то и все ваши действия тоже будут истинными. Но если мотивация слабая, то даже великие действия не принесут вам пользы. Например, в сражении солдаты, которые слабо замотивированы на победу, при первой же возможности дезертируют, сдаются в плен или погибают. Поскольку их мотивация слабая, у них нет веры в победу, поэтому они не готовы проявлять героизм, испытывают страх и неуверенность в своих силах. В этом случае противник только лишь за счет сильной мотивации имеет большие шансы победить, даже если в его арсенале нет мощной техники и его начальные позиции на поле боя не самые выгодные. Именно так и было во все времена.

Размышление о сущностных понятиях учения

Правильная мотивация включает в себя размышление об учении. И есть темы, над которыми размышлять надо постоянно. Это, например, такие темы:

– пятеричная формула;

– шестнадцать стадий нарастания луны внутреннего осознавания;

– три золотых принципа: шравана, манана, нидидхьясана;

– типы тантрийского поведения: «пчела», «голубка», «олень», «немой», «безумец», «лев», «собака-свинья»;

– десять ачар (то есть принципов) лайя-йоги;

– принятые обеты, принципы винаи, тантрийские самаи, единая самая созерцания.

Все эти темы могут использоваться для ежедневного размышления, чтобы зарождать и поддерживать правильную мотивацию. После того как они будут хорошо осмысленны вами, можете размышлять над пятью янтрами лайя-йоги. Например, в контексте праджня-янтры можно обдумывать следующие вопросы:

– В чем сущность праджня-янтры? – Размышляя над этим вопросом, следует углубиться в три линии учения: линия созерцания, линия божественной гордости и линия пространства.

– В чем сущность линии созерцания? – Здесь вы размышляете про девять санкальп.

– В чем сущность линии божественной гордости? – Вы сосредотачиваетесь на махавакье «Ахам Брахмасми» и умении объединять ее с чакрами, праной и иллюзорным телом.

– В чем сущность линии пространства? – Здесь вы вспоминаете про шамбхави-мудру и ее четыре ключевые установки (однонаправленный взгляд в пространство, зарождение обнаженного осознавания без оценок, объединение с блаженством, воссоединение своего созерцания со всем миром); про три тантрийских действия (испускание, вбирание и пребывание в единстве); про умение объединять это с чакрами.

Поразмышляв над праджня-янтрой, вы переходите к шакти-янтре и думаете над такими вопросами:

– В чем сущность шакти-янтры? – Здесь вы размышляете про кундалини-йогу, чандали-йогу и шат-чакра-йогу, а также объединение шамбхави-мудры с чакрами и пятью энергиями.

– Что такое кундалини-йога? – Концентрируясь на этом вопросе, вспоминайте про соединение праны и апаны, введение их в центральный канал и подъем к сахасрара-чакре, про переживание главных видов блаженства и распределение их по телу.

– Как соединяются прана и апана? – Здесь вы размышляете про три бандхи, визуализацию и чандали-йогу.

Поразмышляв над шакти-янтрой и ее процессами, вы двигаетесь дальше и размышляете над нидра-янтрой. Все астральное тело, подсознание – это область нидра-янтры. Здесь можно думать над такими темами: йога иллюзорного тела, йога чистой страны, йога сновидений, йога сна и т. д.

В течение дня перед садханой, перед медитационной сессией важно периодически размышлять над этими темами, не покидая естественного созерцания. Все это помогает зарождению правильной мотивации. Следует быть как истинный мастер кунг-фу, который всегда погружен в свое мастерство, для которого не существует ничего, кроме его мастерства. Например, когда я в юности занимался боевыми искусствами, я ногами свет включал и выключал, за что иногда даже получал замечания. Может просто это был такой возраст (пятнадцать лет), но я тренировался даже в уме. То есть если я не тренировался телом, то постоянно все отрабатывал в уме. Также и хороший практик йоги, который все время находится в созерцательном присутствии, все превращает в практику, для него нет ничего вне практики. Если он не практикует атма-вичару, то практикуете чистое видение. Если он не практикуете чистое видение, то практикуете единый «вкус». Если он не практикуете единый «вкус», то практикуете, шамбхави-мудру, санкальпы «сон», «все едино с умом» или «нисходящая сила». Именно такого йогина, который постоянно погружен в практику и очищает свое сознание, можно назвать настоящим садху.