Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

 Это довольно путаное рассуждение Фейербаха, о соотношении людей как индивидов и индивидуализирующих свойств, необходимо лишь для того, чтобы показать: чувственный характер человека, иначе говоря, его постижимость с помощью чувств, не противоречит его непознаваемости по своему таланту. Например, появляется новый, ни на кого не похожий поэт или художник, и мы не можем понять, откуда у человека такой необычный талант.

Различие свойств обусловливается различием времени. Положим, что какой-нибудь человек – прекрасный музыкант, прекрасный писатель, прекрасный врач, но он не может заниматься музыкой, писательством и леченьем в одно и то же время. Средство объединения в одном и том же субъекте нескольких противоречий заключается не в гегелевской диалектике, а во времени. Но представление о Боге как о существе, обладающем бесконечным множеством свойств, отличных и отдельных от сущности человека, является просто-напросто вымыслом, чувственным представлением, исключающим необходимое условие – истинность чувственности, и прямо противоречащим Божеству как духовной, т. е. отвлеченной, простой, единственной сущности.

 В целом религиозный мыслитель согласился бы с тем, что Бога нельзя назвать талантливым. Например, талантливым поэтом или поваром, потому что он – источник любых талантов, развертываемых во времени и при этом совершенно не зависящих от него, являющихся частью самоопределения каждого отдельного человека. Но религиозный мыслитель заметил бы, что описывать Бога можно только талантливо, иначе получаются слишком узкие религиозные представления, о которых прекрасно сказал Борис Пастернак:

Зачем же, земские ярыги
И полицейские крючки,
Вы обнесли стеной религий
Отца и мастера тоски?
Зачем вы выдумали послух,
Безбожие и ханжество,
Когда он лишь меньшой из взрослых
И сверстник сердца моего.

Отличительная черта свойств Божиих заключается именно в том, что каждое свойство дает мне возможность судить о других, потому что между ними нет никакого реального различия. Поэтому, если настоящие свойства отличаются от будущих и настоящий Бог отличается от будущего, то, следовательно, настоящий и будущий Бог не одно и то же, а два различных существа. Но это различие противоречит единству, единосущию и простоте Бога. Почему то или другое свойство есть свойство Божие? Потому что оно божественного происхождения, т. е. выражает нечто неограниченное, совершенное. Почему те или другие свойства божественны? Потому что они, несмотря на кажущееся различие, имеют одну общую черту: все они выражают совершенство, неограниченность. Таким образом я могу представить себе бесконечное множество божественных свойств, потому что все они совпадают в отвлеченном представлении о Боге; и общей их чертой является то, что делает божественным каждое отдельное свойство.

 На это религиозный мыслитель возразил бы, что само действие наше по представлению свойств Бога оказывается продолжением способности Бога представлять свои свойства нам. Как остроумно сказал об этом Герман Лукомников:

Бог – художник, Бог – поэт,
Я Его автопортрет.

То же находит и Спиноза. Он говорит о бесконечном множестве атрибутов божественной субстанции, но не называет ни одного, кроме мышления и протяжения. Почему? Потому что нам не важно знать эти свойства, так как они безразличны и излишни сами по себе и не могут ничего прибавить к тому, что уже выражено двумя понятиями: мышления и протяжения. Почему субстанции свойственно мышление? Потому что оно, согласно Спинозе, постигается самим собой и выражает нечто неделимое, совершенное, бесконечное. Почему субстанции свойственно протяжение, материя? В силу тех же самых соображений.