Стремление к счастью. С комментариями и объяснениями

Бог есть отдельная, субъективная сущность человека, поэтому все добрые поступки человека исходят не от него, а от Бога. Чем субъективнее, чем человечнее Бог, тем более отказывается человек от своей субъективности, от своей человечности, потому что Бог – это отделенное от человека его имя, которое он затем снова присваивает себе. Религия напоминает деятельность артерий и вен; настоящую смену систолы и диастолы. В религиозной систоле человек выделяет из себя свою собственную сущность, в религиозной диастоле он снова принимает эту выделенную сущность в свое сердце. Бог есть существо, действующее и деятельное по собственному побуждению, это акт религиозной отталкивающей силы; Бог – существо, действующее во мне, со мной, посредством меня, для меня, он принцип моего спасения, моих нравственных помыслов и действий и, следовательно, мой собственный нравственный принцип и сущность – это акт религиозной силы притяжения.

 Сила притяжения и сила отталкивания – термины, взятые из тогдашней теории электричества и магнетизма и дополняющие учение о кровообращении, разработанное в раннее Новое время и неизвестное античности и Средним векам.

Следовательно, вышеупомянутое развитие религии заключается собственно в том, что человек все более удаляется от Бога и приближается к себе. Сначала человек отделяет от себя все без различия. Это обнаруживается особенно ясно в вере в откровение. То, что культурный народ приписывает природе или разуму, первобытный народ приписывает исключительно Богу. Израильтяне облекали в форму определенной божественной заповеди самые естественные стремления человека, даже, например, стремление к чистоте. Из этого примера видно, что достоинство Бога умаляется по мере того, как человек отрекается от себя.

 Целый ряд заповедей Торы (Пятикнижия Моисея) касались требований гигиены, особенно важных в жарком климате. Так как продолжение рода, размножение, рассматривалось как заповедь Божия, то гигиенические заповеди оказывались если не более важными, то сопоставимыми по важности с заповедью любви к Богу. В христианстве эти заповеди стали необязательными, т. к. богочеловечество подразумевает, что любовь к Богу реализуется каждым человеком, независимо от продолжения рода.

Смирение, самоотречение человека достигает крайних пределов, если он не считает себя способным исполнять по собственному побуждению требования простого приличия. Христианская религия, напротив, различала побуждения и аффекты людей по их свойствам и содержанию. Она приписывала божественному откровению и влиянию только добрые аффекты, нравственные мысли и чувства, которые она считала аффектами, мыслями и чувствами Бога. Ибо Бог определяется тем, в чем Он открывается; от избытка сердца уста глаголют: действие соответствует причине, откровение – существу, которое открывает себя. Если Бог обнаруживается только в нравственных побуждениях, следовательно, его существенным качеством является нравственное достоинство. Христианская религия отличает внутреннюю чистоту от внешней, физической; иудейская религия отожествляла их.

 от избытка сердца уста глаголют – укороченная цитата из Евангелия от Луки (Лк. 6, 45). Иначе говоря, у доброго человека прорываются в речи добрые намерения, а у злого – злые.

Христианская религия, в противоположность иудейской, есть религия критики и свободы. Израильтянин делал только то, что предписывал Бог, он был безволен даже в чисто внешних вопросах, авторитет религии простирался даже на его пищу. Христианская религия, напротив, в вопросах внешних предоставляла человека самому себе, т. е. она вменяла человеку то, что израильтянин отделял от человека и вменял Богу. Израиль превосходно характеризует позитивизм. В сравнении с израильтянином христианин есть свободомыслящий, esprit fort. Такова изменчивость вещей. То, что вчера было религией, сегодня перестает быть ею; то, что сегодня кажется атеизмом, завтра станет религией.

 Esprit fort (фр.) – вольнодумец, буквально «сильный ум», «непримиримый ум».

Часть первая Истинная, то есть антропологическая, сущность религии