Судьба и грехи России

                Последние годы много говорят о советском «гуманизме». Содержание этого понятия в России столь же двусмысленно, как и понятие советского патриотизма. Один из корней сталинского гуманизма чисто хозяйственный. Организаторы заметили на исходе пятилетки, что машина требует человека, который мог бы смотреть за ней. Самый совершенный американский механизм ломается в неопытных руках. Отсюда возникла проблема кадров как новый сектор индустриального фронта. Проблема создания квалифицированной  рабочей силы потребовала реформы школы, переоценки общей  культуры. Производство требует культурного человека: это новое открытие влекло за собою отступление не только самодовлеющего техницизма, но и марксизма в его тоталитарных претензиях.

==102                                                       Г. П.

Этот производственный поток «гуманизма» скрестился с   потребильным. Человек хочет есть, пить, одеваться и т. д.   Потребительный гуманизм  совпадает с идеалом зажиточной жизни. До сих пор этот поворот к человеку имеет чисто утилитарный, хозяйственный, почти животноводческий   смысл. Советская власть поворачивается лицом к человеку,   как раньше поворачивалась лицом к кролику или свинье. О   гуманизме здесь говорить смешно; ибо не ставится еще ни   проблема свободы, ни духовной жизни, взаимоотношение   которых составляет самую тему гуманизма.

                Но, по-видимому, как и в рождении советского патриотизма, Гитлер и здесь был крестным отцом. Немецкие расисты сыграли роль пьяных илотов для московских спартанцев. Если  фашизм   объявляет  войну гуманизму,  последний должен быть спасен в СССР  — стране, которая  первая нанесла ему страшный  удар. Что такое советский  гуманизм, мы еще не знаем. Но ясно, что здесь разбужены  духи, с которыми может и не справиться маг. Огромное  различие между СССР и странами фашизма состоит в том,  что фашизм был духовной реакцией против упадочного гуманизма, тогда как в России к культуре впервые пришли  массы, еще не затронутые им. Для них гуманистический  XIX век, — особенно в его русском великом выражении —  таит большие соблазны. И эти благородные соблазны будут возрастать в меру роста культуры, в меру понимания  того языка, на котором написаны священные книги русского гуманизма. Здесь вся наша надежда.

                Есть явление в современной России более утешительное,  чем героизм молодости. В героике может доживать себя пожар  революционного энтузиазма. От него останется пепел и — веселая жизнь. Но иногда из оглушающего хора «ликующих, праздно болтающих» доносятся иные, неожиданные голоса. Голоса  скорее тихие и одинокие. Голоса раздумья о судьбе человека, о  жизни и любви, о природе, о смерти и вечности. Настоящий  человек рождается в тишине одиночества, а не в гаме принуди  тельной социальной активности. Этот человек не нужен ни для  строительства, ни для обороны родины. Он дышит, поскольку  может дышать, по недосмотру и попущению властей. Но если  России суждено остаться духовной личностью, а не только географическим и политическим местом, ее будущее начинается сейчас в молчании, едва для самого себя выразимом.

==103

ТЯЖБА О РОССИИ

                Россия сейчас окутана мраком. Странно противоречивы крикливые голоса монополистов слова, которые только и слышны  оттуда. Страна молчит, и мы даже не знаем, есть ли ей что сказать, или двадцатилетнее молчание убило уже всякую потребность в слове. Что сказала бы Россия, если бы вдруг кляп выпал из ее рта? Мы наблюдаем совершающиеся  на поверхности процессы, социальные сдвиги и соответствующие им переломы в сознании. Но затрагивают ли эти процессы самую глубину народной жизни? Нам ясен, более или менее, правящий слой: его новая культура, его вожделения, его октябрьский национализм. Мы знаем, что этот слой вышел из народа, связан с народом более тесно, чем, скажем старое русское дворянство и интеллигенция. Но этого недостаточно, чтобы ставить между ним и народом знак равенства. Мы видим ясно, как выделяемый народом  слой знатных людей обособляется от народа, строит свое благополучие на страданиях вынесшей  его массы. Можем ли мы  быть уверены, что эта масса, страданий которой не удается никак скрыть новым властителям жизни, разделяет их оптимизм, их волю к жизни, их упоение строительством культуры? Вопросы, на которые мы не можем  дать ответа. А между тем от решения их зависит правильное понимание будущего России. Обрела ли она в революции национальную  цельность, крепка ли она, вы держит ли удары внешнего врага, или первый толчок обнажит внутренние противоречия, разрушит непрочное единство и превратит ее снова — и на этот раз в обстановке бесконечно более трагической — в человеческую пыль?

                Россия знает грозящую ей опасность. Правящий слой делает усилия, чтобы встретить войну не только технически, но и морально подготовленным. В спешном порядке куется национальное сознание, так долго разрушавшееся. Восстанавливается частично, кусками старая русская куль-

==104                                                   Г. П.