Суфии

Западному читателю все это может показаться выраженным слишком по-восточному, но использованные аналогии (боль и свеча) совсем не характерны для Дальнего Востока. Они заимствованы непосредственно из работ «западного мастера» Руми. Однако, метод изложения подобных идей – в сжатой и метафорической манере – кажется чисто китайским. При этом идеи не утрачивают своего суфийского духа.

То, как выразил свои впечатления о суфиях полковник Кларк, создает атмосферу, необходимую для западного ума, чтобы ухватить ориентацию суфийских школ:

«Возвышенная любовная поэзия суфийских святых, чисто практический дух их учений, пыл, сочетающийся с основополагающим ощущением цели, удовлетворение как физических, так и духовных потребностей, вера в свою миссию и будущее человечества – вот лишь некоторые из выдающихся черт этой замечательной системы, принадлежность к которой создает несомненное и постоянное ощущение причастности к древним избранным».[98]

Примечания

Барака

Корень и производные (араб.).

БаРК’ б = стоять прочно, пребывать в чем-то.

БаРК’аля = сидеть.

БаРРаКл = поздравлять (сирийский диалект).

БаРРаК’аля = благословлять.

ТаБАРаК = быть возвышенным [превозносимым].

ТаБаРРаК’ б = служить хорошим предзнаменованием.

БаРаК-ат = благословение, изобилие.

БиРК-ат = бассейн, бак, лужица.

БаРИК = счастливый, свежие финики со сливками.

БаРРАК = мельник.

МуБАРаК = благословенный.

БаРРаК = становиться на колени, преклонять колени.

Итальянские карбонарии, которые первоначально представляли собой мистическое братство, использовали сходство между арабским словом барака и итальянским баракка. Последнее означает «укрытие без стен, барак, склад, дело, предприятие». Этим термином карбонарии обозначали Аожу. В июле 1957 года мистер Джон Гамильтон опубликовал в «Журнале Гибберта» статью, в которой он предлагал ввести слово барака в английский язык для обозначения определенных качеств людей или предметов, таких как «благодать, исходящая от Иисуса и других великих целителей». Профессор Роберт Грейвс независимо от него выдвинул эту же идею в одной из своих важных лекций в Америке. Это слово знакомо многим из тех, кто жил на Востоке, но оно более многозначно, чем его обычное общеупотребительное значение. Когда президент Франции де Голль заявил: «у меня есть барака», он имел в виду личную неуязвимость, ставшую необходимой вследствие потребности завершить определенную миссию или функцию.

Бедиль

Мирза Абдул-Кадир Бедиль – современник индийского императора Ауранг-зэба. Повсюду в Индии и в Центральной Азии люди восхищаются им как суфийским учителем. Сборник, содержащий тридцать одну тысячу его чрезвычайно оригинально построенных стихотворений, был опубликован комитетом ученых Афганистана в 1962 г.

Восхождение

Существует четыре основных «состояния» человека. Все люди находятся в одном из этих состояний. В соответствии с тем, в каком состоянии находится данный индивид, и должно планироваться его развитие. В зависимости от достигнутого состояния или степени погруженности в него, поведение человека, его решения и весь он в целом могут радикально меняться. Согласно суфийской доктрине, не каждый проходит все стадии всех состояний. Суфии считают, что в данном случае разница между людьми будет зависеть от состояний этого рода, степени их совершенства, и взаимосвязей переживаемого состояния с человечеством в целом. Шах Мухаммед Гватх в «Тайнах Пути Накшбанди» описывает эти состояния в религиозных терминах:

1. Человечество (насут) – обычное состояние.

2. Пребывание на Пути (шарика) – приравнивается к состоянию «ангелов» в космическом смысле.

3. Сила – примерно то же самое, что «могущество» (джабарут) или реальная способность.

4. Поглощение (лахут) – состояние «божественного» в иной сфере.

Каждый суфий заботится о том, чтобы перейти от одной стадии любого состояния к следующей. Учитель несет ответственность за конкретное осуществление данной цели с помощью системы подготовки, которую он для этого предлагает. Руководитель также отвечает за то, чтобы прогресс отдельного человека соответствовал общим потребностям человечества. Бесчисленные технические приемы и виды деятельности суфиев в конечном итоге сводятся к практическому использованию этой концепции.

Вспоминание