Суфийские ордены в исламе

"Салсабил" ас-Сануси полон таких описаний, нередко разрозненных, часть которых представляются незаконченными. Мы приводим одно из его описаний зикра ордена кадирийа, принадлежавшего, очевидно, к индийской группе:

"Скрестив ноги на полу, он дотрагивается большим пальцем правой ноги (и пальцем, соседним с ним) до вены под названием каймас, крупной вены, находящейся в ямке коленного сустава, кладет руки на колени, раскрыв пальцы в форме слова Аллах. Начинает он с лам, повторяя его, пока не раскроется сердце и не возгорятся божественные огни. Затем он приступает к зикру "Авард бурдайа"[588], который не что иное, как зикр фана и бака, приписываемый шейху шейхов 'Абдалкадиру. Для этого он принимает только что описанную позу, повернув лицо внутрь к правому плечу, и произносит ха. Повернув лицо влево, он говорит ху и, склонив голову, про себя произносит слово хайй и затем продолжает повторять без передышки"[589].

Отказываясь от публичных радений и рецитаций (сама'ат)[590] и отдавая предпочтение тихому зикру (хафи), накшбандийа в этом следует традиции маламати. Одиннадцать основных правил дают нам представление о цели упражнений этой тарики. Первые восемь были сформулированы 'Абдалхаликом ал-Гидждувани, а три последние добавлены Бахааддином ан-Накшбанди[591].

1. Йадкард — поминовение или совершение поминаний, вслух или про себя. Всегда повторяй предписанный тебе зикр так, чтобы ты мог сподобиться видений райского блаженства. Бахааддин сказал: "Цель зикра — добиться того, чтобы сердцем всегда ощущать божество (ал-хакк), ибо сама практика зикра исключает невнимание",

2. Базгашт — стеснение. Закир, повторяющий наизусть "благословенную фразу"[592], должен чередовать ее с такими выражениями, как "Боже мой, ты моя цель, и стремление мое направлено к тому, чтобы ты был удовлетворен мною", дабы не дать рассеиваться мыслям. Другие наставники утверждают, что это означает "возвращение", "сокрушение", а именно возврат к божеству (ал-хакк) путем искреннего раскаяния (инкисар).

3. Нигахдашт — бдительность, дабы не было блуждающих, рассеянных мыслей при повторении "благословенной фразы".

4. Йаддашт — воспоминание, концентрация внимания на божественном присутствии во время заук, предвидение, интуитивное предчувствие или восприятие без использования внешних средств[593].

5. Хуш дар дам — осознанное дыхание. Приемы контроля дыхания. Как говорит Бахааддин: "Внешняя основа этой тарики — дыхание". В забывчивости нельзя ни вдыхать, ни выдыхать.

6. Сафар дар ватан — путешествие по своей стране. Это внутреннее путешествие, движение от качеств, достойных порицания, к качествам, достойным похвалы. Иногда их считают видениями и откровением сокрытых сторон шахады.

7. Назар бар кадам — наблюдение за шагами. Да будет идущий мистическим Путем (салик) всегда начеку во время путешествия, независимо от того, через какую страну он проходит, дабы не спускать глаз с цели путешествия.

8. Халват дар анджуман — одиночество на людях. Путешествие салика хотя внешне и совершается в мире, но внутренне оно с Богом. Руководители тарики говорили: "В этой тарике единение — в толпе (собрании), а разъединение — в одиночестве (халва)". Обычные еженедельные радения с отправлением зикра были коллективными.

9. Вукуф-и замани — остановка на времени. Контроль за тем, как человек проводит свое время: если праведно, пусть будет благодарен, а если неправедно, пусть просит прощения в зависимости от тяжести (содеянного), ибо "поистине добрые дела праведников — прегрешение для тех, кто близок (к Богу)".

10. Вукуф-и 'адади — остановка на числе. Проверка, был ли зикр, читаемый про себя, повторен требуемое количество раз, с учетом того, что мысли могут рассеиваться.

11. Вукуф-и калби — остановка на сердце. Создавать мысленно картину сердца с запечатленным в нем именем Бога, чтобы подчеркнуть, что в сердце нет другой цели, кроме Бога[594].