Читаем Суть науки Каббала. Том 1(продолжение) полностью

Поэтому сократить период скрытия, в котором мы сегодня находимся, можно только нашим устремлением к Цели. Максимально нажимай на газ. Что тебе встретится по дороге? Будет разваливаться машина, на каждой кочке тебя будет трясти – а ты, насколько сможешь, нажимай на газ. И это все. Нет, к сожалению, никакой другой возможности что-то сделать.

А как можно это выдержать? Мы, опять-таки, возвращаемся к тому же принципу – помогает группа. Видишь, что остальные вместе с тобой – тебе легче. Они тебя воодушевляют, ты их воодушевляешь…

Вопрос: Первые девять сфирот находятся за махсомом, а также девять первых – это группа. Значит ли это, что группа скрыта от нас?

Девять первых сфирот находятся, конечно, над махсомом. Но группа не находится над махсомом. Группа – это модель, находящаяся под махсомом, которую я должен создать, которая должна стать подобна АХАПу высшего, подобна высшей ступени.

Группа не находится над махсомом, она состоит из таких же людей, как и ты. Зачем вы выдумываете себе всякие идеалы? Если бы она была над махсомом, мне бы ничего не надо было делать, кроме как включаться в нее и все. Но мне надо ее строить, мне надо на нее влиять, мне надо ее критиковать, мне надо все время вместо нее выбирать высшее, и снова высшее, и еще более высокое состояние. И только потом, после того, как я вкладываю себя, получать от нее.

Вопрос: Все миры существуют только относительно меня. Если я, произведя минимальное духовное действие, совершаю большие изменения в двух мирах – относительно кого я их произвожу?

Формально вопрос поставлен правильно. Мир – это то, что я субъективно ощущаю. Если я воздействую на нечто вне себя – я меняю свой мир, субъективно воспринимаемый мною, или я меняю тот мир, в котором находятся все остальные души?

Если я что-то меняю – я всегда меняю в себе, я меняю только свое желание на более исправленное. То есть свои желания я не меняю – я меняю их намерение, я меняю применение этих желаний, я меняю величину отдачи этих желаний. То есть я могу менять только себя. При этом я, естественно, ощущаю по-другому явление себе Творца, мира, группы и так далее.

Но меняя свое желание, я автоматически включаюсь в остальные души, с которыми я накоротко замкнут. Я включаюсь в них, и у них так же происходят изменения. Если я, участвуя в каком-то духовном действии, поменял свою природу, допустим, на 10 процентов, значит эти 10 процентов – независимо от того, думает об этом кто-то или не думает, желает или не желает – автоматически изменяются во всех остальных душах. Каждая душа начинает получать новые желания, новые мысли, новые побуждения, потому что я, включенный во все остальные души, изменился.

Таким образом, от каждого человека зависит состояние всего мира, и благодаря тому, что я изменился, остальные начинают видеть свой мир по-другому – в них меняются желания. Каждый состоит из желаний всего мира, и когда сочетание желаний в человеке изменяется, то меняется и его взгляд на реальность.

Нахожусь ли я в этом мире как каббалист, постигающий Творца, или как ученик, стремящийся стать каббалистом, постигать Творца, находиться в отдаче, в подобии Ему, – своим автоматическим нахождением в этом мире и включением в остальные души, я делаю свою работу. Я исправляю мир, исправляю остальные души, заставляю их встрепенуться, обратить внимание на Цель творения, приблизиться к ее реализации.

И все начинают видеть по-другому.

Вопрос: Как же я делаю изменения в мирах, если я их не ощущаю? Относительно чего я их делаю?

Если я меняю свое отношение к Творцу, исправляю себя в какой-то мере на отдачу (не важно, как мы это назовем), – я совершаю при этом изменения во всех остальных желаниях, и они все вместе, соединяясь с высшим светом, производят изменения в мирах. Что значит: «в мирах»? Миры не существуют сами по себе, миры – это фильтры, через которые проявляется высший свет в душах. Миры существуют внутри самих душ. Если желания становятся более соответствующими высшему свету, то эти фильтры утоньшаются, такие грубые фильтры уже не нужны.

Если я сделал 50 процентов исправления во всех душах, значит, эти фильтры, сокрытия, миры, автоматически уменьшились на 50 процентов. Или, иначе говоря, все миры, со всеми находящимися в них, поднялись на половину пути к миру Бесконечности.

У тебя ничего нет, кроме души – желания, созданного Творцом, и той внутренней программы, по которой это желание работает. Эта внутренняя программа называется мирами. Миры не находятся вокруг души – они находятся внутри души, это та формула, по которой осуществляется контакт между душами и светом. Эта формула включена в сами души.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре
История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре

Библия — это центральная книга западной культуры. В двух религиях, придающих ей статус Священного Писания, Библия — основа основ, ключевой авторитет в том, во что верить и как жить. Для неверующих Библия — одно из величайших произведений мировой литературы, чьи образы навечно вплетены в наш язык и мышление. Книга Джона Бартона — увлекательный рассказ о долгой интригующей эволюции корпуса священных текстов, который мы называем Библией, – о том, что собой представляет сама Библия. Читатель получит представление о том, как она создавалась, как ее понимали, начиная с истоков ее существования и до наших дней. Джон Бартон описывает, как были написаны книги в составе Библии: исторические разделы, сборники законов, притчи, пророчества, поэтические произведения и послания, и по какому принципу древние составители включали их в общий состав. Вы узнаете о колоссальном и полном загадок труде переписчиков и редакторов, продолжавшемся столетиями и завершившемся появлением Библии в том виде, в каком она представлена сегодня в печатных и электронных изданиях.

Джон Бартон

Религиоведение / Эзотерика / Зарубежная религиозная литература
История Греко-восточной церкви под властью турок
История Греко-восточной церкви под властью турок

История Греко-Восточной Церкви под властью турокОт падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времениИздательство Олега Абышко Санкт-Петербург 2004Продолжая публикацию собрания церковно-исторических сочинений выдающегося церковного историка, профессора Московской Духовной академии и заслуженного профессора Московского университета Алексея Петровича Лебедева (1845-1908), мы подошли к изданию одного из его самых капитальных научных трудов, до сих пор не имеющего аналогов в русской церковно-исторической науке.Один из критических отзывов о книге профессора А. П. Лебедева «История Греко-Восточной церкви под властью турок» напечатан в известном научном журнале «Византийский Временник». Приведем заключительные слова из этого отзыва: «Книга проф. А. П. Лебедева заслуживает внимания по одному тому, что представляет первый в русской литературе серьезный опыт подробного изучения судьбы Православной Греческой церкви после завоевания Византии турками. Автор воспользовался для своей цели многочисленной иностранной литературой вопроса, весьма тщательно и критически изучил ее и воспроизводит в своем исследовании эту литературу всю сполна, до мелочей включительно. При этом книга написана ясным и простым языком и вполне пригодна для популярного чтения. Проф. А. П. Лебедев настоящим исследованием удачно пополнил целую серию своих работ по истории Греко-Восточной церкви» (1896. Т. III. С. 680).Заново отредактированная и снабженная необходимыми пояснениями для современного читателя, книга адресована всем интересующимся историей Церкви и историческими путями Православия.

Алексей Петрович Лебедев

Религиоведение
Задача России
Задача России

Вейдле Владимир Васильевич (1895-1979) - профессор истории христианского искусства, известный писатель, литературный критик, РїРѕСЌС' и публицист. РћРґРЅРѕР№ из ведущих тем в книгах и "статьях этого автора является тема религиозной сущности искусства и культуры в целом. Р' работе "Задача Р оссии" рассмотрено место христианской Р оссии в истории европейской культуры. Р' книге "Умирание искусства" исследователь делал вывод о том, что причины упадка художественного творчества заключаются в утере художниками мировоззренческого единства и в отсутствии веры в "чудесное". Возрождение "чудесного" в искусстве возможно, по мнению Вейдле, только через возвращение к христианству. Автор доказывал, что религия является не частью культуры, но ее источником. Книга "Р им: Р

Владимир Васильевич Вейдле

Культурология / Политика / Философия / Религиоведение / Образование и наука