Читаем Суть религиозно-философских учений полностью

«Говоря о несоизмеримости человека и Вселенной, Блез Паскаль (1623-1662) подчёркивает, что удел человека трагичен. Согласно ему, человек живёт на грани двух бед: ''бездны бесконечности и бездны небытия'', и не дано ему постичь конец сущего и его начало (ибо ''будучи небытием, мы не способны понять начало начал (…), будучи бытием кратковременным, не способны охватить бесконечность''). Не только мир, но и сам человек для самого себя – непостижимая тайна. Что такое человек? ''Небытие в сравнении с бесконечностью, всё сущее в сравнении с небытием, среднее между всем и ничем''. Ему не известна ни причина, породившая его, ни цель предназначенная ему в жизни. Разум оказывается бессильным в объяснении причины и в указании цели. Но, может быть, рассуждает далее Паскаль, есть высшее существо, породившее нас и предназначившее нам цель? Религия утверждает, что есть. Насколько это утверждение обосновано? Никак не обосновано, в него предлагается просто верить. Но поверить – значит, построить свою жизнь в соответствии с правилом христианской морали. Рискнуть или не стоит? Отказаться от участия в игре я не могу, поскольку я уже родился. Так как же быть? ''Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть. Если вы выиграете, то выиграете всё, если приграете, то не потеряете ничего. Поэтому не колеблясь ставьте на то, что Бог есть (4, стр. 201-202)»

ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНО – ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ.

Зороастризм.

«Основатель: иранец Заратуштра (Зороастр), то есть сын звезды. Он жил не позже 11 в. до н. э. Уже около 800 г. до н. э. его учение господствовало в Иране.

Для Зороастризма характерно представление о борьбе двух начал – добра и зла, почитание огня, запрещение погребения покойников (их поедают птицы); вероисповедание изложено в ''Авесте'' (10, стр. 186)».

«Заратуштра разделил весь мир на два царства: на чистый мир света и мир тьмы. Во главе первого он поставил Ахурамазду (Ормузда), как ''всеведающего творца и властителя всего существующего, видимого и невидимого миров''. Царство тьмы было подвластно Ахриману, ''зло помышляющему''. Каждому из этих высших богов были подвластны полчища распределённых по иерархическим рангам духов. […].

Эта беспрерывная борьба за власть над землёй и человеческим родом оканчивается поражением Ахримана и всех злых духов, полным примирением великого дуализма между светом и тьмою, добром и злом. Царство света, царство всеобщего совершенства и вечного блаженства должно владеть миром.

Души верных последователей Ормузда соединяются для вечной жизни со своими воскресшими телами. […].

Только тот человек, который оберегает свою душу от греха и порока, от лжи и обмана, лицемерия и клеветы, который чист словом, делом и помышлением, только такой человек защищён от злых духов. Они не могут вселиться в него и после смерти его душа уходит в лучезарное небо и блаженствует перед светоносным ликом Ормузда.

Злой же человек, порочный, лживый, несправедливый, после смерти попадает в ад. Но это не наш ад, с его ужасной безисходностью; назначением его служит не наказание, а просвещение, очищение от греха. Душа злого человека очищается всерастворяющим жаром огня, пока наконец он не соединится с другими просветлёнными существами на освобождённой от всего порочного земле для общего дела, где, сплотившись в одну семью, с общим языком и общей жизнью, они будут блаженствовать до скончания веков. […].

Существенной стороной и характерной чертой реформаторской деятельности Заратуштры является то высокое значение, которое он придал обработке земли. Его учение представляло собою ''религию рациональной культуры земли''. […].

Основанная им государственная религия Ирана принадлежит к изумительнейшим проявлениям человеческого духа. Это величественное явление привлекло внимание греков и вызвало в них живой интерес к себе. Богатством содержащихся в нём мыслей учение Зороастра пробудило умственную деятельность греческих мыслителей. С целью изучить его на месте, Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и Платон предприняли путешествие в Персию.

Философские системы этих мудрецов во многих пунктах обнаруживают близкое родство с иранским религиозным учением. Эсхил, Феопомп и Плутарх также были знакомы с религиозным дуализмом.

Глубоко искренний сердечный порыв сказывается в учении Зороастра. Ясно чувствуется, что оно было для него откровением. Призывая к неустанной борьбе с царством Ахримана, он совершил величайший нравственный подвиг, равного которому мы не знаем; могучим порывом он вырвал дух человеческий из оков тьмы и суеверий и указал ему путь деятельной любви к человеку, тогда как всё остальное человечество – индусы и семитские народы – путём допускающего даже человеческие жертвы примирительного культа, пытались смягчить злое начало в природе и человеке, олицетворённое в виде разрушительного божества.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература
…Но еще ночь
…Но еще ночь

Новая книга Карена Свасьяна "... но еще ночь" является своеобразным продолжением книги 'Растождествления'.. Читатель напрасно стал бы искать единство содержания в текстах, написанных в разное время по разным поводам и в разных жанрах. Если здесь и есть единство, то не иначе, как с оглядкой на автора. Точнее, на то состояние души и ума, из которого возникали эти фрагменты. Наверное, можно было бы говорить о бессоннице, только не той давящей, которая вводит в ночь и ведет по ночи, а той другой, ломкой и неверной, от прикосновений которой ночь начинает белеть и бессмертный зов которой довелось услышать и мне в этой книге: "Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь"..

Карен Араевич Свасьян

Публицистика / Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука