Сутра Вахини

Индивидуум должен быть наделён сознанием ( чайтаньей ), чтобы он мог совершать необходимые, на его взгляд, действия или воздерживаться от них. Что нужно сделать сегодня, а что отложить на завтра, какие зерновые культуры нужно вырастить на следующий год – такие мысли, планы и проекты возникают только в области сознательного, а не в бессознательных камне и дереве, холме и долине. Волеизъявление – признак сознания; то, что не обладает сознанием, абсолютно неспособно к волеизъявлению.

Когда проявилась Воля, Брахман стал Богом Ишварой . И одной этой Волей Бог создал Космос (джагат) . На первый взгляд ( стула дришти ) Бог и джагат кажутся различными. Но если исследование проводить на более тонком уровне ( сукшма дришти ), обнаружится, что нет принципиального различия между материалом ( падаарт ) и Творцом ( Парам-аарта ), живой единицей ( Прани ) и жизненным принципом ( Прана ). Жизненный принцип налагает на себя тело и появляется как прани ; и затем из прани возникает прана .

Ведические писания рассматривают Принцип Брахмана и Его проявления. Они наделяют человека сокровищем мудрости и интуитивным опытом этого богатства ( джнаной и виджнаной ). Но с течением времени стихи гимнов и священные формулы ( мантры ) были интерпретированы ритуалистически. Они восхвалялись и толковались как полезные для достижения мирских и трансцендентных целей. Обряды, выполненные с зачитыванием этих мантр и гимнов, рассматривались как благотворная карма . На самом деле, в Космосе нет ничего отделённого или отличного от Брахмана . Всё произошло от Брахмана , всё это поглощается ( лайя ) только Брахманом и всё это двигается и пребывает только в Брахмане .

Эта истина ясно показана в сутре выражением “ Татджаллаат ”: “ Тат (из Того) .. джа (рождается) .. ла (поглощается) … аат (растёт)”. Это те четыре опоры, на которых покоится утверждение. Рождение, рост и смерть образуют яджну , или жертвоприношение Пуруши , космической Личности.

Космос ( прапанча – состоящий из пяти элементов) возник из Всесущего, Параматмы , Брахмана . В природе не существует такого места, где бы отсутствовало Его проявление. Джагат всё время находится в движении; владыка Космоса ( Джагадишвара ) – Его движущая сила. Мирская любовь не является подлинной любовью; любовь к Атме – источник любой другой любви. Упанишады заявляют, что таким было наставление, переданное мудрецом ЯджнавалкьейМайтрейе . “Аатманасту каамаая сарвам приям бхавати” – “Атма является причиной того, что всё дорого и любимо ”. Любовь к своей Сущности (Я, Атме ) первична; любовь ко всем остальным объектам вторична. Если кто-то любит какого-то другого человека, это не может называться любовью. Сущность жаждет ананды (блаженства), и она любит ради получаемой от этого ананды . Привязанность, любовь (анураага) течёт от сущности ("я", дживатмы) к Сущности ("Я", Параматме). Поэтому, когда Атмическая Реальность осознана как первоисточник, мы можем узнать, что всё происходящее является проявлением Высшего Сознания, Брахма Чайтаньи .

Чара и ачара (наблюдаемое как двигающееся и неподвижное, активное и инертное) – и то, и другое являются волеизъявлением Божественного ( Дайва санкальпа ). Эта Воля является четаной , Сознательным Актом; она – не а-четана , форма инерции. Такова истина, раскрываемая этой сутрой – “ Икшатер наа шабдам” .

Какие бы аргументы и контраргументы не приводились кем бы то ни было, истина, что Божественная Воля ( Дайва Санкальпа) – это корень всего, остаётся незыблемой. Люди, выдвигающие такие аргументы, или введены в заблуждение внешней стороной явлений, или просто пытаются подкрепить свои излюбленные фантазии, избегая глубоких исследований.

Человеческое тело – это сосуд ( ааламбанам ) для Атмы . Элементы, подобные воде и ветру, глубоко связаны с телом. Поэтому Принцип Атмы , Принципы Брахмана , которые являются его сущностью и сердцевиной, пребывают вне сознания человека. Человек потерял осознание этого Принципа, или татвы , который является его Истиной. Человек находится в теле, но не является телом. Он – а-шарира татва , Принцип, который не принадлежит телу, хотя и проявляет активность через него. Он – Атма .

Способность глаз видеть и способность ушей слышать обеспечивается Атмой . Как, в таком случае, глаза могут увидеть Атму или уши услышать Её? Глаза и уши – это то, что поддерживается ( Аадхея ); Всесознание ( Сарва Чайтанья ), Принцип Брахмана , Атма является аадхаара , Оказывающим Поддержку. Это истинное “Вы”, Воля, санкальпа .