Сверхбоги

«Рождение это страдание; старость это страдание; болезнь это страдание; смерть это страдание; союз с тем, кого не любишь, это страдание; разлука с тем, кого любишь, это страдание; невозможность получить то, чего желаешь, это страдание; привязанность к жизни — это страдание.

Вот, о монахи, священная истина о природе страдания: это стремление к существованию, которое вместе с желанием и похотью ведет нас от рождения к рождению, находя удовольствия там и здесь; стремление к наслаждениям, стремление к власти… Вот, о монахи, священная истина об угасании страдания, угасании этого стремления за счет полного уничтожения желания: освободитесь, изгоните его, отделите себя от него, не оставляйте ему места…»

(Проповедь монахам в Варанси).

Затем он объяснил путь праведности из восьми ступеней, при помощи которого ему удалось достичь высшего совершенства в этом мире и мире богов. С этого момента его больше не ожидали новые рождения. Став тем, кто пребывает в чистоте, он прекратил все свои страдания.

Будда, как и все Сверхбоги, проповедовал и путешествовал вместе с учениками. Пятеро аскетов из Варан-си стали первыми, обращенными в буддизм, и вскоре за ними последовали другие, которые, пройдя инициацию у Учителя, начали странствовать самостоятельно, распространяя слова нового пути. «Идите, о мои ученики, и странствуйте от места к месту ради благополучия многих людей, ради спасения многих людей, из жалости к миру, для благословения благоденствия, и радости богов и людей. Не приходите по двое в одно место…» — звенело у них в сердцах, когда они следовали по своему пути.

Вернувшись в Урувелу, Будда обратил группу аскетов вместе с их лидером Кассапой после того, как согласно традиции совершил несколько «чудес». После этого они объединились и все вместе перебрались в Раджагаху, столицу царства Магадха, где обратили в буддизм самого царя Бимбисару. Благородная молодежь Магадха сплотилась вокруг них, готовая отдать свои сердца и умы странствующим проповедникам. Неуемное рвение молодых людей вызвало пересуды о том, что аскеты пришли, чтобы забрать детей у родителей и сделать вдовами молодых жен.

Активность общественной жизни Будды прибывала и убывала в соответствии с индийскими временами года. Три дождливых месяца неизбежно влекли за собой период отдыха и уединения поблизости от городов, которые он проводил вместе со своими приверженцами и аскетами. Оставшуюся часть года он странствовал в сопровождении учеников по царствам Косола и Магадха, держась подальше от западного Хиндустана, который являлся оплотом традиционного брахманизма.

Новому Будде и его последователям были завещаны прекрасные сады возле городов Раджагаха и Саваттхи, предоставлявшие им место для еды, отдыха и собраний. Буддистские книги рассказывают нам об этих садах:

«Расположенные не слишком далеко и не слишком близко от города, хорошо обеспеченные входами и выходами, легкодоступные для каждого, кто их ищет, не слишком шумные в течение дня, тихие по ночам, свободные от столпотворения людей, хорошее место для отдыха и уединенной медитации…»

Здесь находились зеленые рощи деревьев, тихие пруды, где росли прекрасные лотосы и имелось все, что требовалось для собраний; и схожие сады, меньшие по размеру, цвели везде и повсюду.

Чужеземцы приходили из далеких земель, чтобы послушать учение Будды, который ходил по улицам в сопровождении нищенствующих монахов с чашами для милостыни — братства религиозных людей, которые обрили головы и облачились в желтые одежды, оставили собственность, семейные узы и тщеславные помыслы, выбрав вместо этого простую и целомудренную жизнь.